感悟良知读心

还记得阿基米德的话吗？“给我一个一个大，我可以撬起星头球。”任何不想业都无才可一个一个大，这个一个大就是引导振动。人的天性虽然有自私的一两道，但也殷勤合力，只要你有一幅灿烂的月所，他是毫无疑问的便是。

十八：钢琴不容第三只左手

弹吉他虽然才可十个小常指都动大大的，但是绝对不强制有第三只左手的介入。举例来说，自己的不想情才可自己动左手主。对无可奈何败不想的第三只左手，一要小心预防性，二要严正无视，如果还不缩回，就鲁莽地斩断它！

十九：社不必活动投身于与不想业之尝试如此一来正比

"业精于勤而荒于嬉”是一条铁律，专心社不必活动的人材能走去向尝试，越好能专心，尝试就越好大。正如荀子所感叹：“海生无獠牙之博，坚韧之强，上食埃土，下喝龙王，每每一也；海胆六磕头而二甲壳，非蛇膳之洞口而无可寄托者，每每都因也。”

二十：可怕的最终，重新便考虑于微小的上吹拂

你发觉吗？光和荣的逐个与可悲的最终者二者之间，说是足足无论如何。一个头球的比分是以输掉一场头球赛，百分之一的次品不自定毁掉一个名牌。所以毫无疑问兀视微小的上吹拂，而要必先那重新便考虑性的占有优大势。

二十一：被最终击败，才是无论如何的最终

每个人都要经历最终，或很晚或要到。这不是不详的启示，上帝的了精研校是不强制缺课的。全十一世界上不不必一帆吹拂顺的不想，屡败屡战是走去向尝试的惟一简而言之。所以无论如何的逐个不能是那些立经最终而观念不拉到的人。

二十二：尝试的著书在于更为纯洁，而不是更为辛畏

人们常常强调吃畏耐劳，“一分深耕，一分收授予”，为什么一定要吃畏？为什么不设法以一二分的深耕，去勇夺十分的收授予？传统产业黄金时代，即纯洁在经济上黄金时代，与辛畏农耕相比，纯洁更为有含金存量。

二十三：一条西路走去天一的人先大环境黑暗

不一定是“条条大西路通罗马”，也不不必一条总有一天无论如何的西路。“差之毫厘，谬以千中都”，不知变更方向的人，先前先入越好快，离尝试越好短。毫无疑问是一发怒先入一两道追寻，发现无论如何，赞成不对，绝不不必在无论如何的道西马路上多走去一步。

二十四：动左手不想不应揭副歌

远引的人不不自让蔓藤缠住双足，动左手不想的人不不自因副歌而停步。揭于副歌，不自坏不想。当结构上与大两道积、博[允与价值观、理智与情感流血冲突时，不仅要识大体，明品位，还要有壮士断腕那样的鲁莽和坚韧。

二十五：战中博者器，不应衣著

英雄的匕首只有在胭脂光和中所才能看得见，战中的博器一旦暴露，你将在匕首拔出新来之先前拉到想尽办法，总有一天拉到在悲哀的胭脂泊中都。

二十六：猛将者，不自愿之于大势

机智人动左手不想注意用大势，而荒谬的人却只知用力。用大势可以四两摇动千斤，用力却如与千斤之力相抗衡，难上加难。所谓“英雄造有为”，只有在机敏用大势的先理论上下才有意味著，所以《孙子兵书》感叹：“猛将者愿之于大势，不责于人。”

二十七：关键时刻瞬时，；还有物极不自反

瞬时是可以关键时刻的吗？否！不用用不必人突破过无论如何的瞬时。那些尝试的发现号突破的不过是一些教大的心理健康而已，无论如何的瞬时是不应逾越好的。关键时刻瞬时的冲动中所潜藏着巨大的全人类危决，还是适可而为时吧。

二十八：智者不唱歌“双刃匕首”

大凡致追的博器都有伤己的全人类危决，然而在博允的诱惑下，有人却眷不得回到这种“双刃匕首”，于是山崖兀深兀稀，心头时明时暗，先自觉愈发扑朔迷离。智者不用用唱歌“双刃匕首”。

《周易》64五引中所的64个惊人纯洁



第一回首：养精欺锐毕竟机不必——研习定位

《周易》想到人们，人在各有不同的年龄层的定位是各有不同的，而又是承先前启后某种程度衔接密不应分的，因而又是不不自突破的。两点二者之间看大大的是中点在在，但病榻的道西路总有一天是曲折的，欲速则不达。所以，我们还才可得按部就班地一步一个足印地由头走去起，该备受的畏你得备受，该喝用的萝你得喝用，不应越好雷池一步。

第二回首：心有乾敏神闲气定——服食直率

当人们直率的时候，一定不必一心一心那浩繁飘渺终将的星头球，为什么它尽可能数亿年的整整仍然顽抗着自己的法则，遵循自己的规律不动摇。要发觉孔明六十才跟了刘备走去，德川家康七十打天下，伏魔八十为相国，佘太君百岁挂帅，妖魔五百岁文殊取经修禅定，白素恭一千多岁才上山足谈恋爱人。年轻人，你感叹你催什么催

第三回首：锲而不眷奋发柯克——读忠恕

中所国的以外如此一来年人总以为两道无表情，一脸死相才是未如此一来熟的表现。而无论如何的未如此一来熟表现一定不必是读忠恕，见心知性，正辩总括，连接起来十一世不想。

第四回首：目标一致鲁莽先前引——打败疏懒

我们要帮忙聪明伶俐的“启蒙运动”老五军作为常指导，而不是“启蒙运动”老五军来帮忙我们，如果“启蒙运动”老五军引述我们的缺点和无论如何，就一定不必全力主动地去接备受，去改正。

第五回首：准备好催于慧眼明察——走去向未如此一来熟

准备好是一种纯洁。准备好是一种积欺。准备好是一种信念。人们之所以准备好，是因为催于还不用未如此一来熟。

第六回首：坚毅当下心安理得——防止纠纷

我们才可研习当下，当我们动左手不想之先前当下了，每个先先前都受制于了，办不想才能轻松，即使巧正逢挫折由于预先便考虑的想到，心中都也不必有准备好，不至于再一不必把不想情办砸，甚至走去向歧途。当我们动左手不想日后当下了，更进一步所赢取全盘，就可以为之先前的尝试摊好西路。

第七回首：无情宽厚仁慈——化温戈为玉帛

东欧国家出新五军有名，惩恶人扬善，是为了无情，为天下人谋福博，这是大行家；举例来说一个人也能出新五军有名，而这个“五军”就是“小五军”。就是人们心中所的捍卫者之道，就是动左手捍卫者之不想，这个行家也是小行家。

第八回首：相和亲相爱人和平共处——赶走去可怜

爱人无才可某种程度鼓励，爱人无才可某种程度倚靠，爱人无才可明白，爱人无才可协作，爱人无才可为了让，爱人无才可情意，爱人可以赶走去可怜。

第九回首：以退为先入欺大势待发——鼓足温劲

撒谎以退为先入，我们不已一心起为统一天下，甘心，胯下之辱，退一步先入步骤这些先人们留很久的典故。更有民族特色的，要数“退一步赤子”的故不想吧。这种赤子表示让自己有更为多的回微余地。

第十回首：奋勇先前引执意真理——一侧尝试

尝试固然是每一个人所向往的，但尝试的先理论上才可奋勇先前引执意真理，不不必奋勇先前引，尝试不能是一个泡影；不不必执意真理，尝试不能与我们背道而驰。

第十一回首：机敏协商良善宽厚——增先入明白

要协商才可良善宽厚，将心比心。协商缺少了真诚，一切都不必愈发不价值观，一切都不不必意味，一切协作都因不不必采取措施而很难让人忠诚。

第十二回首：顺应自然环境顺出新水推舟——熟练趁大势

当老天要在你发怒吞没自然灾害时，免得多愁善感，免得生气，要自信，也免得极少地去心里，心里不不必用，要依然平常心，要顺应自然环境，要熟练有容乃大的一味，只有这样你才尽可能让自己的心理健康放松很久，更为理智地去处理事件西路人的荆棘和大树。更为可怜的去沉静深知一切。

第十三回首：和睦感情平易近人——放入如此一来员

我们常感叹，要一心动左手不想，首先才可不必动左手人，只有把动左手人放到第一的右方上，我们的不想业才尽可能蓬勃拓参展。而动左手人就是讲出新究私交，要一心有私交，就才可与如此一来员打如此一来一片。而要一心放入如此一来员，就才可全力主动地与他人协商协作，明白他人的美好生活，一心他人所一心，助他人所难，必需得他人意欲。

第十四回首：柔弱勤勉精中所愿梗——在行据悉不想

古人云：“九层之台，起于累土；合抱之木，原名毫末；千中都之引，始于足下；”又闻：“不积梗流，无可如此一来玉龙；不积硅步，无可致千中都。”所以感叹“宰辅情不自作于梗，天下难不想不自作于易。”

第十五回首：固执严肃虚若怀谷——切忌不屑忘形

在这个迨杂多变的社不必上中都，人们的心越好来越好直率了，直率就不必让人愈发不屑忘形，不屑忘形我们就不必惜去很多。为了让花篮常伴于我们独自一人，让不想业催剧先前先入，让我们从现在就开始勤勉严肃，虚怀若谷吧。

第十六回首：有备无患献出新爱莫不——共享可怜

全十一世界是灿烂的，当我们以深情去深知全十一世界时，我们吞并了全十一世界；行业家是艰辛的，当我们以深情去深知行业家时，我们如此一来就了行业家。行业家是一种共享，一种忍耐。忍耐是一种爱人，爱人是可怜的，可怜无才可深情。深情，不不必郁闷，也不不必最终，只有先入步，只有尝试。

第十七回首：所想茂密开阔——敏捷用人

要研习某种程度协商，某种程度促先入，催剧拓宽开阔。不不必茂密的开阔，不不必粗大远的眼里和，就不必太快黄金时代潮流，就不必长上旧，就不必落后。

第十八回首：惩先前毖后治病救人——坚毅不对无论如何

我们每个人都期盼着别人的赏识，期盼着社不必上的信服，期盼着自我商业价值的确定，这是一种全力的涡轮，不管是批评还是表彰，都一定不必有一致的针对性，要就不想而论，不不自大而化之，不不自空洞。

第十九回首：纯洁犯不想品引自强不休——因大势博导

教自强不休或者经营管理人都要以理服人，以纯洁来犯不想，以纯洁自强不休，执意中所庸之道，博用因大势博导的作法教导人，从而勇夺人们的忠诚与负责任。

第二十回首：探讨自我判读别人——完善自我

人最大的敌人不是别人，而是自己，要一心明白自己，才可探讨自我，所谓“吾日三省”也。常不必探讨自我不必让自己更为尽可能认识自我的太很低和无论如何，从而转变自我，大幅降很低自我。

第二十一回首：不想化小小不想化了——消除阻梗

化解结构上矛盾要首先从自己动左手起，记起你如何对待别人，别人也不必如何对待你，要走去先入别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。这样就不必把不想化小，小不想化了。

第二十二回首：昭示形头降很低博览群书——研习纸盒自我

每个人就头一个招牌，当你便次出新现时，人们对你不必造如此一来一种印头，要一心被人们所信服，第一印头比较极就其要，所以要昭示形头。

第二十三回首：顺应有为争取鼓励——无论如何对待衰弱

有的时候，衰弱不必融为一体毁灭性的反击，凭个人的力存量勉强躲避，这个时候，要不必争取外援，争得鼓励，降很低自己的力存量，都由分担衰弱放来可怕的反击。

第二十四回首：有捏不自纠改邪归正——研习动左手想到人

心境就是这样，既然有了无论如何，就要勇于深知，要有捏不自纠，及时晓得，必需先入步。

第二十五回首：光和明磊落足踏实地——打败不价值观

人无才可豁达，无才可天真，无才可不止困惑，无才可转回感受，更为无才可有宽上在此之后胸怀，只要自己坐得正引得直，坦然地深知一切，这样，你的所有困惑就不必接踵而来。

第二十六回首：积善引德招贤纳士——延揽人材

作为一个领导，要一心争得巨大的好如此一来绩，独自一人材可有最主要批为自己能撑得起腰杆子的贤人，为都由的不想业使进言死心踏地的有识之士，同时还要催剧博览群书自己的品引，品引越好高，熟练越好多，不想业才不必越好顺博。

第二十七回首：努力工作养人养德——研习糊口

人要研习努力工作，自力更为生，放入财富，养护自己和家人，免得好逸恶人劳，好吃懒动左手，成天，如此一来为家庭的懒汉，东欧国家的负担。

第二十八回首：不出新出新走不出新温不怕最终——在在自信如刚

在大的在在，免便不巧正逢十分困难，荆棘遍地，但动左手不想情之先前，无才可我们的耐久，无才可我们不出新出新走不出新温，不怕最终。

第二十九回首：流而不盈持中所长上正——直两道坎坷

心境的道西马路上常常有填不完的齐平坎坎，当我们正在十分困难中都所时，要发觉流而不盈的一味，要有持中所长上正的立场。

第三十回首：为了让倚靠知进言乐天——留存退西路

心境中所只有十种只不过的不想：1、拉到向你的墙；2、离你而去的人；3、流逝的整整；4、不不必为了让的出新身；5、更糟的可怜；6、只不过的抹去；7、总有一天的从前；8、别人的嘲笑；9、不应防止的死亡；10、不应救药的最喜欢。当眼先前的人马座从未击沉，背后的人马座还不不必升大大的，我们站在黑暗中所，一定不必动左手点什么呢？不不必别的捷径可走去，只有倚靠山崖的所有权，倚靠繁花硕果的春秋，倚靠自己的期望奋发，执意不懈。

第三十一回首：好朋友以情坦诚自取——寻帮忙朋友们

我们可以惜去很多，但不不自惜去的是朋友们。朋友们不是一段祚振，朋友们只是全人类中所的一个无忧，但因为缘起缘灭使全人类愈发灿烂大大的。即使不不必有朝一日又有何关？有数，不不自忘记的是朋友们以及与朋友们一起走去过的岁月。

第三十二回首：人贵有振全力主动——持之以振

人活孙子，最怕不不必一心，不不必自信的毅力去期望实现自己的一心，一个人如此一来就尺寸，往往备受主因的阻碍，但如果有自信的毅力，绝不不必一无所如此一来。



第三十三回首：身处有心倒是——保护自己的精研问

《周易》想到人们，山足高天退，山足不论多高，也不不自差不多天。身处有心，但免得痛恨人有心，而是严于律己，使有心不不自差不多.

第三十四回首：目标无论如何熟练中为时——十分迅速坐大自己、

动左手不想要一步一个足印，踏实，十分迅速先前引，在磨砺中所催剧坐大自己；要催剧积聚自己的专业知识，大幅降很低自我，要固执柯克，吃畏耐劳，目标无论如何，熟练中为时，恰如其分地参展现自我的统治力。

第三十五回首：爱人岗敬业以德服人——缓步升职

“以诚宽厚，以德服人”是动左手人的根本，在现先前期，它又视作了在此之后意味，是我们物质远古时代，观念远古时代，政治远古时代的极就其要基石和标志。

第三十六回首：退而愿沉静不露——心存远大抱负

韬光和养晦就是要不乱严重不足，能甘心，凡不想发散沉静，隐藏才能引迹，等到条件未如此一来熟时，一参展自己的远大抱负。故人光和明的品引备受到创伤，这时便继续先前先入总括常艰困的，机智的催于是发散自己的光和芒。

第三十七回首：端正家吹拂教子有方——创设灿烂家园

有句话感叹的好：上梁不正下梁歪。为人继父的如果不不自尽力，严于律己，动左手出新一些丢人现眼的不想情，动左手夫妻的怎么会不梗菌感染吗？谁不常指望子如此一来龙科女如此一来凤，但无才可一个先决条件——家吹拂一味。

第三十八回首：愿同存异信而不疑——研习与各有不同人感情

当自己与别人意见征询时，最重要的是要毕竟催于，在异中所愿同。异中所愿同，是为人处十一世的最主要特色。要动左手到这点，才可兼顾宽宏大存量的气度，拼弃无用的冷漠，才能被他人真诚地接备受。

第三十九回首：追思当下质朴中所正——摆透困境

十分困难是难免的，这个全十一世界原先放给着结构上矛盾，十分困难时时有，不想不想有。就看如何对待它。有了十分困难，要客观系统性它，有系统地研究课题它，更进一步扣除出新疑问的最重要所在，从而采行要务，吸取经验，争取下次取而代之发生。动左手到吃一堑，粗大一智。

第四十回首：养精欺锐晓得自新——大治渡河危难

有了十分困难，才可一心催于终止；就像巧正逢高山足，看不到草原一样，才可勇不出新地深知。但一定要有作法，才能大治渡河危难。

第四十一回首：出新乎意料是福有惜不自得——授予得博允

得中所有惜，惜中所有得，得得惜惜，惜而迨得，这乃是全人类的历程。有一种得惜是不自然环境的——得生，不自得死。然而，同是熟练这一法则的人，扣除却有所不同，一种是不作为的，像“今朝有酒今朝醉，心境不屑须尽欢。”；另一种是全力的，正如季羡林所感叹，“人的代人是短暂的，绝不不自白白的把全人类浪费掉。”先前者对于这个法则局限于想到，而后者都是透悟——不只对这个法则，也是对心境。

第四十二回首：乐善好施惠人惠己——爱人别人就是爱人自己

《周易》想到我们，损上允下，都是民悦夙，都是道行家大放光和芒。你对别人好，别人对你好的概率比较大。这是自然环境法则，因为毕竟都得占以外，自已占以外。佛感叹，爱人别人，别人不必去向给你，这样，就等同于你自己爱人自己了。爱人别人吧，他不必去向给你。爱人，让我们共赢。

第四十三回首：无计可施追卷在握——处理事件不想情要鲁莽

动左手不想要鲁莽，要雷厉吹拂引，不应慢吞吞，犹豫不决。否则，不必毁坏先自始。当今世界，如此一来不想者在处理事件不想情时都不必无计可施，拿得起放得下，温净博落。

第四十四回首：美好情意为了让朋友们——慧眼识人

正逢见是一种情意，是一种新疑问，是尝试的开始。新疑问日后日后有友情，爱人情和和母爱，从这方两道来感叹正逢见是好不想。但正逢见不一定常常好不想，所以，要研习慧眼识人。

第四十五回首：周围英才用人所粗大——开创者光和明

对于要到期的行业领导者来感叹，在接连不断的相互竞争中所一心要如此一来就一番不想业，就才可愿出新“贤臣况”，有精温的所属委以重任。这就要愿领导者们能动左手到“尚贤”，以才为标准，延揽一批能用之才。

第四十六回首：积聚融资寻帮忙贵嫔——机不必喜爱有准备好的人

新疑问和贵嫔是在适当的时候便次出新现的适当的人，不想，物的组合体。我们更糟这种理想的巧合何时便次出新现，唯一能动左手的就是通过压制自己的人脉来给自己放入更为多的意味著。

第四十七回首：为统一天下笑看心境——摆透潦拉到

《周易》想到我们，当你富裕之时，要一心不不必自然灾害，要一心连接起来，才可动左手到坚毅相比底下。虽然身陷富裕，仍然自得其乐，不心催火冒，执意自己的理一心，为统一天下，顽抗中所正的原则。

第四十八回首：愿贤若渴效法英才——动左手符合标准的房东

给别人机不必，就等同于给自己机不必，同侪也是如此。对别人包容，将不必所致潜能互补，资源共享的同侪情调。常不必给自己一些公司的员工以涌泉相报，将有效地大幅降很低你的同侪情商，加强你的同侪自豪感与向心力。

第四十九回首：破旧立新与时俱先入——转变自我

全十一世界上所有的不想物都是在催剧变化中都所的，不适应社不必上的拓参展就不必被淘汰，所以，只有催剧地不断改先入，才不必有先入步和拓参展。

第五十回首：厚积薄发堪当重任——温不想要人材

《周易》想到我们：才能自负，便加纯洁，而重要性尊贵，这样的人去图谋不想，不自定潜能太很低。这样的人如果身兼重大责任，是很少不不必祸的。所以，要厚积薄发，奋发向上，催剧柯克。

第五十一回首：笑容坦然言引从容——遵循引为的规章

在这多变的落日全十一世界，谁也不意味著常常一帆吹拂顺，心境十有八九都是畏闷，无论处于何种境正逢，最极就其要的是依然一颗平常心，随正逢而安，持有一份沉静，坦然深知心境。

第五十二回首：时为时则为时时引则引——动左手不想有分寸

在一切社不必活动中所，我们的议程都一定不必既负责任客观规律，又充份发挥主观能动性，将一般性和敏捷性高度统最主要大的，这样才能放入性地开参展社不必活动，动左手到当引则引，当为时则为时。

第五十三回首：大方向德厚备物——大幅降很低一个人目标

在心境的道西马路上，起点很低不一定骇人，只要尽可能大方向，执意不懈，日积月累地动左手想尽办法，终究不必从很低洼的平地攀登上理一心彼岸的。

第五十四回首：专心如一白头偕老——寻帮忙如意异性恋

谁回到谁都可以活想尽办法，但要吻合谁要持有了谁才不必更为甜蜜。所以恳请美好你爱人的他（她）吧！爱人情只有某种程度欣赏，某种程度依偎，某种程度关爱人，某种程度信赖，专心如一的家庭才是最理想的。

第五十五回首：扶危济困泽被后十一世——达则兼济天下

心境有多少商业价值，取决鼓励独自一人周遭的人放入出新多少商业价值。心境愈多有商业价值，全人类愈多有力存量，自然环境也就愈多可怜。我们不管商业价值观来自何方，；还有何处，只要发觉坚信，放来的是可怜，延伸的是甜蜜，这就够了。

第五十六回首：踏出新屋子里漂泊全十一世界——寻帮忙拓参展之西路

今日的全十一世界是一个开放的全十一世界，我们要踏出新去，看全十一世界，精研本领，破除了备受限制现柱状，因循长上旧的传统观念，昭示商品观念和营生观念，寻帮忙比较适合自己的拓参展之西路，勇于踏出新屋子里漂泊全十一世界。

第五十七回首：过谦远超过有始有终——实现一心

固执固然好，但固执过度，就是懦弱。因此，深知心境的各种抉择，要发觉何时一定不必固执、何时一定不必狂妄，从而敏捷无可防止，游刃有余，无可防止自己快速超出个人职业赛拓参展的顶峰。

第五十八回首：开怀豁达团结一致——都由先入步

人的代人虽然不不自一帆吹拂顺，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是防止便不，但欢欣、喜乐的日子也不必时常光和顾我们。我们要一心欢欣、喜乐大大的，才可研习开怀豁达，要一心都由先入步，才可团结一致。

第五十九回首：凝聚莫不加强统治力——一盘散沙是大害

商品上的最出新色人材不多见，诱使最出新色的人材是行业尝试的极就其要保证，要放入较好的激励机制以吸引引业最最出新色的人材，诱使一流的人材才能加强一些公司的立体化潜能。

第六十回首：洁身愿无欲则刚——熟练赏罚

只有熟练赏罚，才意味著动左手好为了让。俗话感叹“小不忍则乱大谋”，我们才可研习制约自己，时时探讨自己，最重要时刻要不必洁身自好，要熟练无欲则刚的一味，千万免得让一些坏习惯阻碍了自己的心境。

第六十一回首：良善长上信专心致志——推动不想业拓参展

人要专心就能动左手如此一来好多不想。人的潜能是了不起的，只要投身于于某一件不想情，那就一定不必动左手出新使自己沮父吃惊的好如此一来绩来。

第六十二回首：小过无捏大过难容——无论如何对待犯捏

人非圣贤，孰能无过？在我们的社不必活动、家庭中所，犯捏是很难防止的不想，最重要要研习无论如何对待犯捏，开动脑筋反思犯捏，从犯捏中所赢取哲学思想。

第六十三回首：居安思危防患未然——保护尝试花朵

尝试了，显然不更易，只不过它蕴含了我们半生的心胭脂，既然尝试的花朵来之不易，就让我们多一点居安思危的观念，降很低放心，防患于未然吧。

第六十四回首：再不疲乏消除悲哀——十分高兴追博者

免得常不必因家庭中所的一些较小犯捏而生气，如果不想不想追忧，恐怕一个人一辈子都不必家庭在数不清的悲哀中都所。如果捏已铸如此一来，且又正因如此，要无计可施：无论如何，之先前免得便犯。这种很于是就的自我提防，比放在心中都悲哀更为适合于。

《周易》百表字翻别名



第一讲出新 乾五引

乾五引金色天，天的四种本质特征是：元、康、博、恭。

1、天之四时是始生神人的本原，叫作"元"。

2、天能使神人流布如此一来形，莫不康通，叫作"康"。

3、天能使神人共存，各得其博，叫作"博"。

4、天能使神人，正固正因如此地实际上，叫作"恭"。

总之，天之四时是神人资生之本，又直接阻碍，主宰着整个全十一世界。天有开创者神人并使之康通，正固的"功德"，元、康、博、恭被叫作乾之"四德"。

《圣万桑》闻：天引健，故人以自强不休。

意别名：天的运引刚劲强健，故人因此不停息地发愤图强。

乾五引六爻的爻辞：

初四，潜龙科汝用。

意别名：龙科潜在出新水中所，因故不不自发挥抑制作用。

《圣万桑》闻：潜龙科汝用，阳在下也。

意别名：初期先前期，应暂引潜藏。

乾五引的五引辞以天为金色，六爻的爻辞以龙科为金色。蜥足类都是之物，尽可能潜出新水，引地，飞天，联合作战三栖，取龙科为头，可以超出假头寓意，以明变化的目的。

九二，见龙科在新田，博见小孩。

意别名：龙科便次出新现在竹子，有博于大明大才之人便次出新现。

九三，故人无所事事乾乾，夕惕若，厉无必。

乾乾：健引不休。若：语助词。厉：全人类危决。

意别名：故人整天勤奋不休，甚至夜间时时放心，虽然两道对全人类危决也无元凶。

九四，或跃在渊，无必。

意别名：相机而动，挥动上先入，无必害。

九五，大黄蜂在天，博见小孩。

意别名：大黄蜂上天，有博大明大才之人便次出新现。

九五在所有五引中都都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝称动左手"九五之尊"，就是这么来的。乾五引九五，质朴中所正，纯粹而精，极其可贵。

上九，亢龙科有忧。

意别名：龙科高飞到了z，不自有过忧。

用九，见群龙科无首，吉。

意别名：便次出新现一群龙科，都不以首领视之为，麒麟。

中用占断用语：

1、康：连接起来，顺博。

2、博：有博，非常适合。

3、有旧：愧疚，麻烦，艰困。

4、厉：全人类危决。

5、忧：忧虑，困厄。

6、必：恶行。



第二讲出新 敏五引

敏：大如此一来，博牝马之恭，故人有惠帝往，先迷，后获奖者，博。西南方得朋，西父朋，安恭吉。

意别名：元始，康通，博于马王以柔弱执意中所道，故人有所往，如果争先先前引不必迷入歧途；如果仆从人后，就不必有人出新来作主，有博。向西南方走去不必赢取朋友们，向西走去不必惜去朋友们，这时安于执意中所道是麒麟的。（惠帝：所。恭，执意中所道。）

敏五引以柔弱的马王为金色，执意柔弱乃是中所道。敏是纯阳之气，本质是女性化弱从，乾为君道，敏为臣道。

初七，引霜，坚冰至。

别名：扯着微霜，发觉坚冰竟然便次出新现了。

六二，直方大，不习莫不博。

别名：正直，端方，胸襟阔大，必需分担委以重任之重任。不用"研读"，也能尝试。"无为而莫不为"。

六三，含章可恭。或从王不想，无如此一来有终。

别名：蕴含纯洁，不窥见，吉。委以重任君权的不想业，不以尝试视之为，再一才不必有结果。（章：文辞、纯洁。）

六四，括囊，无必无誉。

别名：扎紧囊口，免遭危害，也不愿赞誉。

六五，关公，祚。

别名：穿橙色裙裳，大吉。

上六，龙科战于野，其胭脂玄黄。

别名：龙科在山间上明争暗斗，的水青黄比如说的胭脂。蜥足类本气阳的金色物，敏阳气极盛，转化为与乾阳抗争，胭脂流遍野。

用六，博祚恭。

别名：总有一天执意中所道，以阳返阳为落幕。



第三讲出新 宁远五引

宁远：大如此一来，博恭。汝用有惠帝往，博建侯。

别名：康通，博于顽抗中所道，不不自有所先前先入，博于建立周王。（惠帝：所。）

宁远五引意为"初生"，金色神人始生长整整。

《圣万桑》闻：宁远，中西始交而难生，动乎决中所，大康恭。

别名：初生，内敛女性化开始结合，艰困也随之造如此一来。在艰决中所转变，如能执意中所道是极为康通的。暗流与海市蜃楼比如说，大雨将至，金色"初生"长整整。

初四，磐桓，博居恭，博建候。

别名：徘徊不先前，博长上正而居，博于建立周王。初爻是内敛之爻，在家仆的两个阳爻底下。在全人类危决、可能发怒，徘徊反思是无论如何的。

六二，宁远如，邅如。劝为时班如，匪叛，婚媾。青年组恭不表字，十年乃表字。邅如，难引不先入貌。班如：竞相而来柱状。

别名：创立艰困，彷徨不先前。劝为时的人竞相而来，他们不是强盗，而是追愿者。青年组长上正不嫁，过了十年才出新嫁。（表字：便嫁。）六二凌乘初四，六二得六五之应的力存量，一阳一阳，关系密切。

六三，即鹿无虞，惟入于沟边所，故人几，不如眷，往有旧。

别名：追逐野鹿不不必虞的正向，不能无知冲刺去鱼群冲刺，故人中为时不逐，继续追逐不必放来愧疚。

六四，劝为时班如，愿婚媾。往吉，莫不博。

别名：劝为时竞相而来，是追愿者。来到应婚，吉。

九五：宁远，其粉。小恭吉，大恭厉。（粉：恩别名。）

别名：艰困行业家时，无才可上新自始别名。柔小者，长上持中所道可授予麒麟。刚大者，即使长上中所道也有厉决。

上六，劝为时班如，滋胭脂涟如。

别名：骑在马上飞去不先前，要死得胭脂泪涟涟。

宁远五引强调天意情创立后期的艰困全人类危决，免得轻举妄动，要机敏渗出新力存量。



第四讲出新 蒙五引

蒙，康。匪我愿童蒙，童蒙愿我。初筮告，便三莘，莘则不告。博恭。

别名：康通。不是我去愿野蛮的地藏，而是野蛮的地藏来愿我。初次恳透口而出新一定不必回答，对同一疑问便三地滥问，那是对女士的亵莘，就取而代之回答。博于长上持中所道。

《头》闻：山山崖出新泉，蒙。故人以果引育德。

别名：山山崖的水泉出新水，金色野蛮的开启，故人以掸邦的引为来培育情操，人的纯洁一定不必表现在情操博览群书上。

初七，发蒙，博用刑人，用感叹合而为一。先前有旧。

别名：深刻影响野蛮，消除强迫左手段是有博的，使人免性犯罪过。却说任其拓参展想尽办法不自然环境所致愧疚。刑人：罚人。合而为一上声：木制金属制。感叹：透。

九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。

别名：包容野蛮，吉；容纳掩蔽，吉。儿辈能纲纪。

六三，汝用取女，见金夫，不有言，无惠帝博。

别名：免得迎娶这样的青年组，见到有钱的男子，就惜胳膊，迎娶她为妻子是不博的。（取：迎娶。不有言：惜身。）

六四，困蒙，有旧。

别名：困在野蛮中都所，这是憾不想。

六五，童蒙，吉。

别名：地藏野蛮，吉。

九二，内敛亦同所，哲学思想群蒙，是有道"五军表"的金色，六五以"童蒙"身处，是好精研，"故人"的金色。

上九，击蒙，不博为叛，博御叛。

别名：以猛击来深刻影响野蛮，太率直是不博的。严防其包庇是有博的。

《周易》的观念模式是辩证的，难免融为一体深刻影响。在于以方式上，一般感叹来是主张包容的，但在不自要时也不轻视严厉。



第五讲出新 才可五引

才可：有孚，光和康恭吉。博涉望月。

别名：才可五引金色准备好，信长上中所道，先自觉光和明而康通。

《头》闻：时则于天，才可。故人以喝食宴乐。

别名：云气攀升到星空,金色准备好，故人因此喝食娱乐。

初四，才可于八乡，博用振，无必。

别名：在八乡外准备好，博于依然振心，这样不不必有恶行。

九二，才可于沙，小有言，终吉。

别名：在沙滩上准备好，有些小小的话语中所伤，事与愿违是麒麟的。

九三，才可于泥，致叛至。

别名：在泥淖中所准备好，意味著触怒蜀地赶上。"叛"是危害的金色，九三一侧于出新水，步向于决了。但是毕竟不不必直接崩溃出新水中所，祸全人类危决仍然在进去。如果自我去触怒，那是必由自取。

六四，才可于胭脂，出新自洞口。

别名：在胭脂泊中所准备好，能从陷洞口中所好在。胭脂者，杀伤之地，洞口者，决陷之所。

九五，才可于款待，恭吉。

别名：在款待宴中所准备好，持中所道麒麟。

上六，入于洞口。有岂料三人来，敬之终吉。

别名：落先入陷洞口。有不恳请而至的三个客人来，谦虚自取，吉。

才可五引的高亮：在决外，不轻先入；在决中所，静长上固守。处决的基本立场是不乱，准备好。



第六讲出新 不自五引

不自：有孚，效惕。中所吉，终厉。博见小孩。；不博涉望月。

别名：良善，克制，放心。中所途停为时是麒麟的，争不自无论如何有厉决。博于便次出新现小孩。不博于涉越好大河。（效：堵塞。见：便次出新现。）

《圣万桑》闻：不自，上刚下决，决而健，不自。

别名：内敛居上，坎决在下，阳决又质朴，就不必与人争不自。

《头》闻：天与出新水违引，不自。故人以作不想谋始。

别名：天向西转，出新水向东流，违背运引。造如此一来争不自。故人在谋不想时要仔梗精心策划好的开始。

初七，不祚所不想，小有言，终吉。

别名：不粗大久纠缠纠纷之不想，略有话语磨擦，事与愿违是麒麟的。（祚：粗大）

九二，不不自追不自，立刻偷偷，像犯人出新走一样。他的三百户领山间的农户可以免灾。克：追。逋：出新走。眚：祸。

六三，食旧德，恭厉，终吉。或从王不想，无如此一来。

别名：安康旧有的布帛，长上持中所道，能防止全人类危决，必定会麒麟。辅助君权的不想业，不以尝试视之为。德：布帛。厉：全人类危决。

九四，不克不自，迨即进言，渝安恭，吉。

别名：不不自追不自，和好而；还有大乘，转变立场而安长上中所道，可授予麒麟。迨：走。即：背离。进言：大乘。渝：转变。

九五，不自，祚。

别名：尽可能决断争不自，大吉。

上九，或甘之以鞶放，终朝三褫之。

别名：或许不必赢取赏赐穿戴，也不自然环境在一天大概三次被视作。甘：赐。鞶放：副大臣的穿戴。褫：视作。

整个不自五引高亮：只求息不自是有允的。



第七讲出新 五军五引

五军：恭，小罗言，无必。

别名：五军五引金色的部队，长上持中所道，以能温粗大者为将领，无祸。

《头》闻：山间有出新水，五军。故人以客民畜众。

别名：山间聚藏出新水，金色老百姓。兵藏于民中所。故人因此注意欺老百姓

初七，五军出新以律，否臧厉。

别名：的部队增派要用纪律来制约，军中不良不自有厉决。否臧：不善。

九二，在五军，中所吉无必，王三甘进言。

别名：麾下的部队，长上持中所道，可授予麒麟，无祸。君权多次赐进言表彰。

六三，五军或舆尸，厉。

别名：的部队意味著不必备尸而归，厉决。

六四，五军左次，无必。

别名：的部队撤出新驻长上，不不必祸。左次：撤出新。

六五，新田有驰，博执言，无必，粗大子帅五军，五军父舆尸，恭厉。

别名：新田地有驰兽，猎杀是有博的。不不必祸。素来者可以率兵征讨，平庸小子绝不不自备尸败归。长上持中所道可能防止厉。

上六，世子有进言，开国承家。有心汝用。

别名：诸侯颁授擅自，封赏功绩，分封周王，大夫。有心不应以用。开国：册封在此之后周王。承家：封为大夫使之承家继业。

《头》闻：世子有进言，以正功也。有心汝用，不自乱邦也。

别名：诸侯颁授擅自，是为了评定军功。有心不应倚重，因为倚重有心不自然环境使东欧国家发生动乱。

五军五引，可叫作自古兵书的总纲。兵者，厉多吉少，主动出新击当慎之又慎。

第八讲出新 比五引

比：吉，原筮，元祚必，不宁方来，后夫厉。

别名：比五引金色和亲则有，吉。要经过便考虑判读便安得重新便考虑，有尊粗大之德，可以粗大久基本，能顽抗中所道，无灾。不安顺的小邦也来和亲则有了，后来者全人类危决。

《头》闻：屋外有出新水，比。先王以建万国，和亲周王。

别名：屋外有出新水，金色和亲则有。孙儿君权因此五引建万国，和疏远周王。

初七，有孚比之，无必。有孚盈烛，终来有它吉。

别名：心存良善地和亲则有，不不必恶行。放给良善如同红酒盈缸，终究不必有意处的麒麟。烛：盛酒的瓦器。

《头》闻：比之初七，有它吉也。

别名：有开始先前期的和亲则有，不必有意外的麒麟。

六二，比之自内，恭吉。

别名：从结构上和亲则有，执意中所道不自授予麒麟。

六三，比之匪人。

别名：一心和亲则有而不得其人。（匪：非）

六四，外比之，恭吉。

别名：在外部和亲则有，执意中所道可授予麒麟。

九五，显心。王用三驱，惜先前驰，邑人不诫，吉。

别名：光和明正大的和亲比是麒麟的，由于九五处顶上所，眷弃独断者，容纳抗拒者。却说任先后两道的驰兽逃掉。对属下的邑人也不尤其却说。麒麟。

上六，比之无首，厉。

别名：比则有于人而不不必较好的黄金时代，厉决。

比五引引述：不论是和亲则有于人，还是为人所和亲则有，都要正而不邪，心存良善，充份有博条件，赢取麒麟的结果，动左手任何不想业都无才可都由，才可协商都得际。

第九讲出新 小畜五引

小畜：康。密云不雨，自我西八乡。

别名：小畜五引金色微小的欺聚。康通。从西方人吹来的浓云密布，却不降雨。

《头》闻：吹拂引天上，小畜。故人以懿文德。

别名：吹拂流引于天上，金色微小的欺聚。故人因此欺养远古时代之德。（懿：欺养纯洁）

初四，迨自道，何其必？吉。

别名：赶回于本位，不必有什么不良后果呢？麒麟。

九二，牵迨，吉。

别名：被牵连而赶回本位，麒麟。

九三，舆感叹辐，夫妻反目。；

别名：车轮的辐条散透，夫妻反目惜和。（感叹：透）

六四、有孚，胭脂去惕出新，无必。

别名：心存良善，就能免去伤害，好在惕惧，不不必有犯捏。

九五，有孚挛如，富以其邻。

别名：心存良善，彼此间都由，放给至诚意欲，并且推上新阻碍到它的比邻。（挛如：结合彼此间。）

上九，既雨既处，尚德备。妇恭厉，月几望。故人征厉。

小畜，就欺聚的结构上看，存量"小"者，"阳"者。作为从属的"阳"不能在非常适合的限度内发挥主观能动抑制作用，欺积作为执行者的"阳"，无可防止阳阳的共存为统一。

第十讲出新 引五引引：引老北港，不陀人，康。

别名：引五引金色引走去。跟在乌龟尾巴后两道引走去，乌龟却不撕人，康通。（陀：撕。）

初四，素引，往无必。

别名：以质朴的立场引不想，继续先前先入不自无恶行。

九二，引道坦坦，幽人恭吉。

别名：引走去在平坦的大西马路上，安详恬淡的人执意中所道可得麒麟。

《头》闻：幽人恭吉，中所不自乱也。

别名：恬淡心境，紧长上中所道，不不必扰乱自己的内心全十一世界。

六三，眇能视，跛能引。引老北港陀人，厉。二王为因素于世子。

别名：猿猴却自以为能看，都因却自以为能引。冲刺去乌龟引走去被老虎撕，有厉决。这是一介武夫，不能八乡力于小孩君主。眇：右眼盲。

九四，引老北港，愬愬终吉。

别名：跟在乌龟后两道引走去，依然恐惧严肃，吉。

九五，夬引，恭厉。

别名：鲁莽地办不想，长上中所道能防止全人类危决。（夬：决）

上九，视引考祥，其微祚。

别名：谈及引动的历程，实地考察吉厉的似乎，自己省悟，大吉。祥：吉厉的似乎，微：闪避。

常在之余地正逢