朱光潜 ：美是人生的实用价值所在

木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，博物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的自觉都不能中止在古松本身下面。不过把古松来作大块早先，由它跳到和它有关连的种种一个人下面去。所以在比较简单的作风中都和自然科学的作风中都，所给与的一个人的意涵都不是分立的、短路的，观者的关注点都不是热衷于在所观一个人本身下面的。关注点的集中都，意涵的孤立短路，再是装饰性的作风的最大结构上。比如我们的所画所画的好友看古松，他把全副良知都注在松的本身下面，古松对于他再成了一个分立自足的全世界。他想起他的妻子在屋里等柴烧饭，他想起松树在植物教科书里被称作显花植物，总而言之，古松全然撤出下到他的自觉，古松大多的全世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面以前来作一幅所画去玩味。他不计较比较简单，所以心中都不能人格和欲念；他不推所求关连、武断、自证等等，所以不用抽象的理性。这种脱净了人格和抽象理性的心理文艺活动被称作“直觉”，直觉所碰见的孤立短路的意涵被称作“外貌”。

装饰性经验就是外貌的直觉，美就是一个人呈现外貌于直觉时的特质。

比较简单的作风以善为最高最终目标，自然科学的作风以真为最高最终目标，装饰性的作风以美为最高最终目标。在比较简单作风中都，我们的关注点近于在一个人对于人的求，心理文艺活动着重人格；在自然科学的作风中都，我们的关注点近于在一个人间的彼此之间关连，心理文艺活动着重抽象的理性；在装饰性的作风中都，我们的关注点专在一个人本身的外貌，心理文艺活动着重直觉。成名作都是人所定的内涵，不是一个人所本有的特质。离开人的论者而言，一个人都浑然无别，善贪、真伪、美丑就漫无涵义。成名作都含有若干认知的组分。

就“用”字的狭义真是，美是最不能用处的。自然化学家的最终目标虽只在识别真伪，他所得的结果却可效用于人类所社会。大方一个人如诗文、图所画、木雕、音乐创作等等都是冷不可以为服，饥不可以为食的。从比较简单的论者看，许多艺术创作都是太不切比较简单的人物。然则我们又不免来讲美呢？理性那时候是借此机会的，能够也是借此机会的。成名作三者亦非才可以算是全然的人。理性中都本有饮食习惯欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺失；理性中都本有所求知欲而不能自然科学的文艺活动，本有大方爱好而不能装饰性的文艺活动，也未始不是一种缺失。真和大方能够也是人生中都的一种疲乏——普通人的疲乏。疾病身体健康的身体才不能口腹的疲乏。同理，你遇到一个不能普通人的疲乏的人或民族，你可以推断出他的潜自觉已到了疾病身体健康的情况下。

人所以可称于其他两栖动物的就是于饮食习惯男女以外还有更为高尚的企所求，美就是其中都之一。

是壶就可以贮茶，不免又所求它形式、花样、颜色都要好看呢？不来了饭就可以整天，不免又呕心思去作诗、所画所画、鼓呢？“全人类所”是与“文艺活动”同义的，文艺活动渐种自由，全人类所也就渐有涵义。人的比较简单的文艺活动都是有所为而为，是所致状况能够允许的；人的装饰性的文艺活动都是无所为而为，是状况不能够他文艺活动而他自己不想去文艺活动的。在有所为而为的文艺活动中都，人是状况能够的奴隶；在无所为而为的文艺活动中都，人是自己潜自觉的主宰。这是单就人真是，就物真是呢，在比较简单的和自然科学的全世界中都，一个人都借着和其他一个人发生关连而给与涵义，到了孤立短路时就都不能涵义；但是在装饰性全世界中都它却能孤立短路，却能在本身现出内涵。

照这样看，我们可以真是，美是一个人的最有内涵的走来，装饰性的经验是人生中都最有内涵的走来。

许多轰轰烈烈的英雄和美男子都无论如何了，许多轰轰烈烈的出乎意料和惨败也都无论如何了，只有艺术品只不过是不朽的。数千年以前的《采采卷哑》和《宋词》的作者还能在我们内心点燃很强烈的闪光，虽然在当时他们不过是大皇帝脚下的不有名的小百姓。嬴政瓜分三晋，统一车书；曹孟德带八十万先是下江东，舳舻难为，旌旗蔽空，这些空以前绝后的为先对于你有什么涵义？对于我有什么涵义？但是关外和《短歌行》对于我们还是很平易近人的，还可以使我们心领神会这些骸骨不存的良知气魄。这几段墙在，这几句诗在，他们永远对于人是平易近人的。由此小数，在几千年或是几万年日后看，现在纷纷扰扰的“帝国主义”“反帝国主义”“主席”“都有”“电影明万历星”之类对于人有什么涵义？我们这个时代究竟也有类似关外和《短歌行》的纪念碑东山留给后人，让他们觉得我们也还是很平易近人的么？悠悠的无论如何只是一片漆黑的流星，我们所以还能认识到出来这漆黑的流星者，全赖思想家和艺术创作所扩散的几点星光。

好友，让我们难忘这几点星光！让我们也努力工作扩散几点星光去光辉那和无论如何一般漆黑的未来！