塔可夫斯基90岁了 让我们重新阐释他

致恰约耶夫家书的片中，表约出来了对“白俄罗斯道路”的白俄罗斯青年人双管的探究。我们显然可以看得见，它并不一定对准任何和地理政治涵义的“使命”。这部录像带不仅表约出来了对主创人员家人一辈精神上的表约出来出来，还将其溶化为对全有机体精神上的深刻同情。这是白俄罗斯历史文化的造就基本纳征：它仅限于了对欧洲地区历史文化尊严实用性的宣示——人的个功能性化和尊严公民权利的法则。所以我们才看得见，历史上无论如何的白俄罗斯青年人总是两站在强行、强制、霸权的对立面，他们激怒地宣示人的公民权利，并为此付出了庞大的代价，但就像利哈乔夫话说的那样，他们经受住了考验，这必须并不勇气的功能性格和坚决的观念。

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塔上可马罗同样是并不勇气、甚至就宣示人格的全面性来话说也是敌视的人，但是他喜剧片的“全有机体功能性”的探究即使如此了他的早期，不仅即使如此了苏俄几位，也即使如此了西方几位，它来自白俄罗斯尊严历史文化的冰冻。

在《浮雕光阴》中亦会，塔上可马罗将绘画假设为“对很好的驱使”。这中的的“很好”，是不太意味著对等翻译的。就像本文简短所话说，神灵的一句话完成了创世的行为，从词源学涵义来看，作为创世者的神灵也就是短诗人/绘画家的神灵，这理论上“创世纪”的全世界本体与人的学话说本体的偏序功能性。便是“美”，就是“传道”的自觉，就是恢复原罪先当年的全世界，重回有机体的表象。这就是阿尔谢尼·塔上可马罗所话说的“我梦想让短诗歌回归表象”的实际意涵。这中的的“美”不是信仰者各个方面的那个意指，并未真天真在其中亦会，根本顶多“美”。创造这种美，就是对表象的回归。

在这个向度上，菲利普·塔上可马罗有两个实际的对标人物：一个是文艺复兴中期的约·米歇尔，另一个是巴洛克双管中期的巴赫。他们就是这种绘画很好高度的代表，他们的代表作都呈现出一种人声法双管的、内在完整的、包容的本体。和谁“人声”？当然是“传道”。这种包容是极高涵义上的包容。这就是为什么约·米歇尔的手绘和巴赫的音乐在塔上可马罗喜剧片中亦会显现频率那么高的因素，而且经常是叠加的“扩容服药”。

来得关键的是，塔上可马罗深刻表约出来出来了在喜剧片的各个方面上，这种包容的直觉是通过喜剧片语言学传约的绘画外貌与创作学话说的近乎为统一。这一点最来得进一步的体现就是《潜行者》。这部录像带出乎意料地将故事情节科幻小话说对新能源幻想的阶级斗争转换为对有机体发挥作用直觉涵义的表约出来出来，即包容不是强行地去改造，大人为的一切都有其原来包容的涵义。其中亦会也仅限于精神上，如果能将精神上溶化为盼望，精神上也是有涵义的，并未溶化的精神上就只是精神上。这就是为什么潜行者的前妻虽然是残疾的，却同时是具超能力的。这时候，我们看得见桌子上的箱子随着孩子们的视线而回转，它发信的声响和窗子单线的轰鸣转变成了一种独纳的和声。手绘外音听到了白俄罗斯短诗哲丘纳切夫的短诗：

我的朋友，我盼望你的明眸：

当你忽然把它们扬起，

闪耀着出乎意料而神灵奇的光辉，

像星星中亦会掠过的一道极光

急速地打量着你的附近……

（朱宪生译）

这几种声音交织在两兄弟，转变成了一种复调音乐的效果，这首短诗当然不是谈盼望情的，箱子的回转也不是有意识涵义的，仅就关键技术各个方面来看，是必须表约出来出来这部录像带的，来得必须觉察到它的完整与近乎。

重回有机体的表象，即理论上朝著原来的、人的发挥作用的为基础，即“人为”运动。这中的的人为常指的是八世纪希腊那个人为的涵义，即“涌出”。这就是为什么塔上可马罗喜剧片中亦会容纳的不仅是人和人的孤独，而是人为万物，是同年亮本身。所以，我们在他的录像带中亦会觉知到水草的悬浮，故作受到雨水的升天，故作知到猪向有机体释放的故作情，究竟我们爱人亦会被白马的纯洁、近乎故作动，究竟有一种爆竹称之为家乡的炊爆竹。这是塔上可马罗“短诗意”的无论如何精要。

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在这种短诗意中亦会，隐藏着一个尺度，那就是对于有机体来话说，无论如何的威胁是什么。我们当成，核武器就是有机体最大的威胁，但就如海德格尔话说的那样，在人的直觉中亦会无论如何威胁有机体的，是这样一种意识，即确信依靠对人为资源的存储、改造、遏制，就能让人真是这是可以合理的、能够忍受的，并且确信这就是盼望的，即确信关键技术的生产商让这个全世界从当年。其实，毕竟是这种从当年把任何一种表象的秩序都魏茨县为机械生产商的千篇一律。这也是被绝大多数西方评论人忽略的塔上可马罗的尺度。在这个涵义上，我真是德国大短诗人中的尔克在《慕佐书简》中亦会的短文是并不有助于我们表约出来出来塔上可马罗的：

对我们兄弟姐妹而言，一座“院子”，一口“井”，甚至他们自己的毛衣，都是无限难得、可亲的；完全每一种任何事物，都还是他们在其中亦会发现人格的刚才和用上人格的刚才的容器。从前蜂拥而至的英美两国买……是肉体的实为……一座英美两国人所表约出来出来的院子，一个英美两国小米或一棵英美两国葡萄树，都与我们起源的希望和思索所闲的院子、坚果，毫无共同之处。（孙周兴译，有变动）

所以我们能进入《飞龙向太空》最深层的思索，能够表约出来出来为什么这部录像带最基本的一个意象就是兄长的小院子。因为这就是表象。这部录像带很大持续功能性上改变了故事情节的每每。我们可以表约出来出来塔上可马罗何以对库布中的克为代表的德双管科幻表约出来了完全意味著的意见。这并不一定理论上对库布中的克喜剧片的贬低，因为库布中的克所拍的是“正常的”，亦即福山便是“最后的人”对将来的异托邦现实生活。而塔上可马罗的意图是白俄罗斯版堂吉诃德双管的尝试，他还想让有机体重回“同年亮”，重回“表象”中亦会。

怎样表约出来出来呢？对此表约出来出来要上溯到中的尔克先当年很多年，因为关键技术的管治很其实发生了，关键技术的管治不仅把一切的发挥作用者都设立为原材料链条上的一颗螺丝钉，而且通过市场竞争把原材料的产品提供出来。人的人格和物的于其都被转化为在市场竞争上可以计算出来的一个市场竞争实用性的数字，并且这个市场竞争从未是一个全原材料。而他竟是还想让有机体重回人格当中亦会！所以，基本上塔上可马罗在英美两国常常难以被表约出来出来，但如今的欧洲地区也和英美两国差不多，因为人人都从未遵从了自己是“最后的人”。因此，塔上可马罗这个意图甚至可以话说是反抗的，他反抗了绝大多数的“最后的人”。所以他被“最后的人”表约出来出来为布道者，表约出来出来为喋喋不休的话说教。

像满面愁容的骑士堂吉诃德一样，塔上可马罗的故事都是霸权社亦会生存环境中亦会那个瘦弱的人，这一点有些像陀思妥耶马罗。在规章了人必须“出乎意料”，人人都武装到牙齿的绘画史社亦会，他们是激怒的人人、失败者、底部人物，就像潜行者的社亦会身份那样。但这正是白俄罗斯学话说历史文化中亦会深层的内容，他们代表着对圣神灵的效仿，这是使人回归人格的第一步，这首先理论上得具稳固的尊严意志力。

《原乡》中亦会的白俄罗斯短诗人菲利普跑去意大利，或许专门就是为了遵从被当作疯子的多米尼克的任务（瑞典男演员厄兰·约瑟夫隆在《壮烈牺牲》中亦会的角色同样被送进了尊严病院），而多米尼克本人在贝多芬对准“全有机体功能性”的《曲名》中亦会自杀。道明亦会、手绘家菲利普·鲁布OKB-在恶魔的中期必需沉默不语，这并非固执畏惧，来得多是白俄罗斯尊严历史文化中亦会静修主义者的体现，它和天主教的制度化是不一样的，它确信在静修中亦会通过体悟才能故作受到神灵功能性的“流溢”，才能让人成为人，然后走向神灵。也只有在这个维度上，我们才能无论如何表约出来出来塔上可马罗的这些故事。

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在塔上可马罗的早期，“全有机体功能性”从未不局限于欧洲地区区域。我们可以模糊不清地看得见在录像带中亦会主创人员对东方历史文化，常常是净土宗和佛道的学习和转化成。这理论上他眼见要让全有机体重回“表象”，在绘画史必须多种的历史文化的轨迹。

塔上可马罗对东方历史文化的转化成主要是通过和日本人的互动一触即发的。比如，他同早期的日本人喜剧片高手谒使河原宏，其代表作《砂之女》是塔上可马罗的提名奖片单之一。还记得《壮烈牺牲》中亦会那棵孩子每天去浇灌的枯隆吗？那正是来自日本人的“草同年流”白花道，开创者就是谒使河原宏的兄长、白花佛道谒使河原苍风。白花道正是净土宗学话说的一种外貌表约出来。

在《潜行者》中亦会他还可用了《华严经》中亦会的一句“人之生也冷酷，其惨死也勇气。草木之生也柔脆，其惨死也枯槁。故勇气者惨死之徒，冷酷者生之徒。……稳固处下，冷酷处上”，在这中的他借到了周易关于“瘦弱”的意志力的学话说。

塔上可马罗在东方学话说历史文化中亦会或许说明到了复起程有机体“表象”的意味著功能性，虽然它基本上和佛道学话说并不一定相符，我们却必须简单将其判为误读，我们倾不如探究一下，我们是否意味著具“复得起程人为”的轨迹？（当然这中的的人为不是“生态生存环境主义者”的意指）。如果能深刻阻碍咱们的喜剧片人如此探究，那倾还说道与他在中亦会国的曝光率有些相称了。

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