萨莉·波尔的小说为何能在全球流行？

好理官能她与康奈尔的关连，直至《可亲爱的的世上，你在哪里头》中的艾丽丝与兰达关于“谁是无产封建”的争论，勒夫对于封建的瞩目相接她的长篇故事情节。

但正如许多华盛顿邮报所所称成的，故事情节中的这些身为代人对欧美国际组织左翼运动的议论纷纷全都是“政治官能流于姿态”，并且大抵仅所称纸上谈兵而却是没有任何实际的政治官能加入与秘密行动。

借此身为代人的意涵场

在某种程度上，上述这些华盛顿邮报并未似乎地推论勒夫故事情节中的这些身为代人如此热衷于讲到社才会或封建争论的情况。就如她们对政治官能、生态环境和同官能恋的极端一样，与其话说她们的讲到是为了某种现实生活的政治官能秘密行动，不如话说她们趋于意味著是借助于这些看上去仍未绝迹（如封建情况）或是激进的（如生态与同官能恋、官能取向）争论来解决自觉她们所处的“碎屑”完全。

这些争论趋于像是一个再一因故包裹她们的三维空间，尽意味著让她们在一地鸡毛的的特别之处社才会中的赢取某种稳定的，甚至只是因故的临近。或者利用比利时新实在论人文主义者提弗·加布里头尔的词，它们都是“意涵场”（Sinnfelder），是让这些身为代人尽意味著于其中的话说明了自身的以外。

《想像中》图文。

当然，这些争论影响甚至干扰着她们的家庭、人际关连相比之下是要好关连，但我们才会发现，再一起不可忽视作用的一般来话说并不是这些结构官能的相近之处。在《可亲爱的的世上，你在哪里头》中的，阿曼达与艾丽丝在彼此的通讯中的争论了自觉她们所家庭的世上中的的各种社才会争论，而在她们与彼此的要好之人像约瑟夫和兰达二者之间也互动了她们对于各种结构官能世上、教派、封建与同官能恋的看法，这些争论再一的目的都所称向了他们为了让怎样的意涵场作为自己生存或是尽意味著自我一致的三维空间。

《想像中》，笔记: [大不列颠] 萨莉·勒夫，日文版: 钟娜，新版本:岛屿图序言｜ 上海译文成版社 2020年7年初

其中的最值得注意的推选就是教派基督教的约瑟夫。在通过对约瑟夫教派的争论中的，阿曼达和艾丽丝阐释了传统文化教派、教派甚至造物主的观念，而把它们重新体现以适合自身自觉的境况。“但只不过这些两边在某种程度上能更进一步我们和其推选的意涵转化成紧密结合”，正是因为传统文化社才会与世上意涵场的崩塌，这些身为代人才无法原先意涵场予以栖居。而这些被扩建的意涵场也全都分离了传统文化的面貌，因此我们无法话说勒夫畅销小话说中的的身为代人再一因为为了让教派或是未婚而走向保守。

在勒夫的大不列颠分不开剧作家科尔弗·托宾的捕捉到中的，的特别之处许多大不列颠身为畅销著名作家早仍未将“自我”而非“家庭”或“社才会”安放畅销小话说的本体。而勒夫自己异议也有着明晰的心理，她所称成“青涩关连是我创作的主要结合体”，虽然她把自己的这一为了让安放经典畅销小话说如《亲爱的玛》、《玛莉·卡列尼娜》和《鸽翼》的传统文化中的，但她所家庭的世上的忽略本身对其的并不无法影响只不过趋于大。与托宾或特雷弗这辈畅销著名作家所处的世上并不相近，前者必须面对着来自结构官能压力对于群体造成的影响，而勒夫则无法面对着在一个家庭昌盛、稳定和安全的世上中的，身为代人遭遇的大多事与愿违与依赖。因此，青涩关连成勒夫三部长篇中的的本体。

电视剧《社交记录》图文。

正因为这一点，勒夫畅销小话说遭到诸多质疑，确信她的创作对群体青涩关连的过份瞩目而使其依赖于对于趋于大或趋于具社才会第一人称的家庭的诉说就。这一质疑本身是陈词滥调以及丢下排斥的偏见，在《可亲爱的的世上，你在哪里头》中的，我们毕竟是通过四个身为代人二者之间纠缠且充满著愤恨和执着的要好关连，才尽意味著含蓄地体才会到为了在一个“碎屑”的世上中的赢取某处因故的停泊以及在其中的体现成仅所称自己的家庭和意味著是多么得困难与脆弱。而其中的最让人难过的只不过是，他们在面对着要好和与他人设立关连时的自怜、极端、恐惧与脆弱。这些情感与看上去并不坚称这些身为代人的矫情，而毕竟反映了她们只好的小心翼翼与谨慎。

在艾丽丝和兰达的关连中的，我们能看见彼此的欲扬言还迎接、大大地试探以及对于某些道德上或话语的极端。这些身为代人看来都安放一种两脚好几次的境况中的，因此他们在面对着要好和真亲爱的时趋于趋于加不堪一击，所以才才会成现一成成的矛盾和戏剧矛盾。无论是兰达对自己体力劳动的无奈还是由此在面对着经济上昌盛的艾丽丝时的极端，或是阿曼达和约瑟夫二者之间话说什么彼此心上人，却又都敢话说成的许诺……他们在真亲爱的里头的完全很大程度上并不无法展现成了他们于世上中的的境况，而当分享着相近事与愿违感的两兄弟跑到四人，在一个没有有利的结构官能方保障而无法借助于他们自己来体现以及维序这一许诺时，这些身为代人一般来话说短时间内都才会不知所措。

我们只不过也可以把勒夫畅销小话说中的的真亲爱的看好好一个意涵场，这些身为代人在其中的话说明了自己，趋于重要的是如何在其中的与他人逐步形成紧密结合。在阿曼达所写就艾丽丝的信中的，便在争论世上的叠加以及由此带来的家庭和永生的意涵历史发展情况时包括了与他人的紧密结合情况：“才会无法地球永生的意涵亦非于没完没了地相对于某种模棱两可的目标——比如制造成愈加强而有力的科技，发展成愈加直观晦涩的文化形式？才会无法这些两边只是大自然地潮起潮落，而永生的意涵亘古不变——去家庭，和他人有缘？”正是在这里头，勒夫向我们揭示了她畅销小话说中的的情况，可亲爱的的世上亦非远方，亦非那些“模棱两可的目标”，可亲爱的的世上就在“去家庭，和他人有缘”中的。

因此，《可亲爱的的世上，你在哪里头》故事情节畅销小话说所写就或展现成的就是对这一末尾的看看，无论是阿曼达、艾丽丝还是约瑟夫与兰达，他们所执着或找的可亲爱的世上亦非其他以外，而就在于他们彼此的真亲爱的与友情中的。在畅销小话说的第二十五节，当分隔两地的阿曼达和艾丽丝方才在东站见面的时候，她们在彼此的拥抱中的预见了她们所执着的两边。“因为她们在这一刹那窥见了某种趋于深刻的两边，暗藏在家庭内层之中的两边，它不是非现实生活，而是未无天的现实生活：一个长期存在于所有时空的可亲爱的世上。”而其后当他们四人四人家庭在艾丽丝的沙滩房子里头时，好朋友二者之间的圣诞节、社交到早上都栩栩如生地展现成了那个可亲爱的世上的成现，并且也由此让我们预见，“可亲爱的的世上”不是某个在别处的目标或是某个三维空间，而正是当这些身为代人为了让与好朋友、亲爱的人们四人家庭时所体现成的以外。

这个以外在彼此二者之间，在她们拥抱二者之间、在客厅二者之间、在坐在沙发里头社交二者之间、在康宏初露上楼整天时话说的“晚安”二者之间……只有在与他人，与好朋友与亲爱的人二者之间（in-between）才才会有“世上”成现——汉娜·阿伦特在她的《人的境况》中的所称成。

体现适合自己家庭的世上

阿伦特对“世上”（world）的推论来自她代课海德格尔的推论，所称的是全人类的家庭世上，空荡荡的物理三维空间与大自然世上与人无关。“无人之地”在阿伦特看来只才会是荒漠，因为世上成现在人与人的紧密结合、家庭和四人秘密行动二者之间。在《可亲爱的的世上，你在哪里头》中的，勒夫通过四个身为代人对于彼此的依恋、互动、心上人与矛盾，展现成了她们对于自己所家庭世上的建构与体现。我们是在与具体的人的交往中的感知到我们的长期存在以及世上的长期存在，并且我们通过自己的胸部去感知和构建为中心在我们外围的情调，因此勒夫在畅销小话说中的一一序言写就的官能亲爱的桥段就有着趋于加深刻的意味。

《官能相近之处的道德规范学》，笔记: [法]珍妮·库姆柯林斯，日文版: 张念，新版本:三辉图序言｜ 南京学院成版社 2022年5年初

许多华盛顿邮报把勒夫畅销小话说中的的官能亲爱的桥段众所周知是笔记精良同官能恋与官能观念的展现成，但除此之外趋于重要的是我们肉身与他人的贴近。在法国人女权主义人文主义者珍妮·库姆柯林斯的《官能相近之处的道德规范学》中的，亲爱的人的抚摸和肉身不具圣父，并且毕竟是通过暗示着社会生活活动，胸部与灵魂的丰饶与和美才才会发挥作用。勒夫笔下的官能亲爱的一般来话说直观且洗手，但却意蕴缠绵，正是在官能亲爱的中的，这些不具事与愿违感的身为代人趋于坚毅而坚定，把自身交付给彼此，才能似乎地预见那种与他人深刻且真挚的紧密结合所能带来的美好与信任。

许多华盛顿邮报都瞩目到特别之处连环画或散文创作中的，身为代人对自身未公开特质的瞩目，它与对自我的瞩目是同步成现的。就如冲绳歌舞片《花束般的青涩》，早已包括传统文化如《静冈真亲爱的故事情节》中的对公共三维空间的瞩目，反而是转回私人三维空间。而在其才是暗藏的都是的特别之处社才会家庭以及人生态度的叠加，而它本身也并无价值判断上的好坏。因此以此来质疑勒夫的畅销小话说本身是无能为力的，且极有意味著因而错失了她畅销小话说中的似乎尽意味著正因如此我们的以外。

《花束般的青涩》图文。

《静冈真亲爱的故事情节》图文，图为在学校前。

莫尔兹在讲到散文时提醒我们，所有的少数散文都并不无法是政治官能的，并不是所称它都有着政治官能的资讯或争论，而是因为它的表示形式是创出言话说其余以外的领土和边境地区的。理官能与体现原先意味著都是畅销小话说最可爱的以外。在《可亲爱的的世上，你在哪里头》的故事情节段落，新冠疫情开始肆虐，我们根据阿曼达所写就艾丽丝的信赢取了她们家庭的最新进展：阿曼达对自己与约瑟夫的亲爱的有了信心，但对未婚以及即将好好爸爸则依旧充满著焦躁；艾丽丝和兰达也感情稳定，但兰达依旧才会因为他们的并不相近岗位境况以及由此逐步形成的关连模式而担心……

内层上看，这样的段落看来是保守的，阿曼达之后回到了未婚制度，但根据以后她所写就艾丽丝的信中的对异官能恋未婚的争论我们尽意味著告诉他，阿曼达这样的为了让既不是保守也不是激进，不如话说它实际上是阿曼达自觉想要的“搬家人生的一种形式”。就如她们对教派和造物主传统文化意涵的阐释，她们对于传统文化未婚制度比方说在阐释着，除了我们习以为常的传统文化未婚制度之外，尼采还曾在其《精神情况学》中的把均是由未婚关连众所周知一种坚毅的道德规范道德上。

我们不要求勒夫给成一个美妙的答案或解决形式，因为它本身就是不长期存在的。在提弗·加布里头尔的《为什么世上不长期存在》中的，他便驳斥了传统文化形而上学所许诺的那个整全盼望的“世上”，并所称成它是不长期存在的，长期存在的只是无数交互的意涵场，而我们在这些并不相近的意涵场中的话说明了。

在勒夫畅销小话说中的我们无法注意的一点是她的主人翁们在对传统文化意涵体系理官能的同时对其的阐释与再体现，就如勒夫故事情节里头的身为代人们对于传统文化同官能恋角色和家暴的对外开放看法，一般来话说尽意味著由此发掘成趋于多潜藏在的意味著官能。而这些身为代人不厌其烦地争论着那些让她们焦躁或热衷的社才会争论，然后在家庭中的悄无声息地忽略着它们，为己所用的同时也就在体现着仅所称她们自己的“可亲爱的世上”。这只不过是勒夫的畅销小话说以及那些身为代人带给我们的最具意涵的启发。

“女儿们总才会诞生，一个系统地来看，他们是不是我俩的只不过没什么关连。我们必须努力去建构一个他们能家庭的世上”。正是对于事与愿违感的意识以及在对其的理官能、探求和对抗中的，这些身为代人体现了适合他们自己家庭的世上，而“女儿的诞生”以及对其的孕育出——在阿曼达看来——正是为了“证明全人类最平凡的品质不是恐怖主义和暴虐，而是亲爱的与关怀”，而这一切也都预示着原先意味著的开始。

本文为海外版原创内容。笔记：重木；抄写：走走；抄写：杨许丽。未经新京报序言面授权不得转载。

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