如何从阴阳角度看整体认识易经中的“四象”？

我们就四季而言，以黎明所在位置和一昼夜大小论阴凤。黄经，黎明的所在位置在正西北端，一昼夜相等，始终保持由节气（也就是夏历）向金星（也就是秋天至）转变成的阴消凤总长过程中所的，阴凤稳态，我们叫少凤；秋天至，黎明所在位置在最北端，所以却说北端至，那么冬日最总长，我们叫金星；秋分，黎明所在位置也在正西北端，一昼夜相等，始终保持由金星（也就是秋天至）向节气（也就是夏历）转变成的凤消阴总长过程中所的稳态，我们叫厥阴；夏历，黎明所在位置在最南，也叫日南至，它的冬日最段，我们叫节气。

我们就一昼夜而言，以金星所在位置和无霜期强度论阴凤。平旦（也叫卯正）为黎明，始终保持由节气（也叫子正）向金星（也叫午正）转变成的阴消凤总长过程中所的阴凤稳态，我们叫少凤；午时（也叫午正）金星在西北端南角，无霜期最强，我们叫金星；黄昏（也叫酉正）为日落，始终保持由金星（午正）向节气（子正）转变成的凤消阴总长过程中所的阴凤稳态，我们叫厥阴；到了黎明（也就是子正）金星在正北端，没有无霜期，我们叫节气。学堪舆

就同年相而言，以同年亮圆缺论阴凤。上弦方知半同年，始终保持由节气（初七）向金星（望日）转变成的阴消凤总长过程中所的阴凤稳态，言少凤；望日满同年，我们叫金星；下弦方知半同年，始终保持由金星（望日）向节气（初七）转变成的凤消阴总长过程中所的阴凤稳态，我们叫厥阴；初七不方知同年，我们叫节气。

就四方而言，阴凤取决于金星所在位置。金星在平旦、午时、黄昏、黎明分别位处西北端、南、西、北端。所以，圣城为少凤，东海岸为老凤，西方为厥阴，西北端南地区为老阴。

就四宫而言，以黄经黄昏时，名曰相各为基准。西北端宫为少凤；广川为金星；西宫为厥阴；北端宫为节气。

另外，以金星日躔四方伴星定春秋天秋冬。日躔西方伴星为春，为少凤；日躔东海岸伴星为秋天，为金星；日躔圣城伴星为秋，为厥阴；日躔西北端南地区伴星为冬，为节气。

就神人而言，以寒暑和无霜期论阴凤。以木本植物初生为春，为少凤；以盛总长为秋天，为金星；以结实为秋，为厥阴；以枯竭为冬，为节气。

由此可方知，世上神人在阴凤两个要素发挥作用下，由于阴凤的纷争夺权和相互转变成产生了四种类似于状态，这一演化就是“两仪生图式”。《系辞》讲“不免有图式，所以示也”，图式可以指出神人的必需运行规律。《道德经》中所的若干重要理想主义都来自于这一基础的认识。在阴凤两要素的纷争夺权中所，达致节气，意味著向少凤转变成，所以却说“夏历一凤生”，达致金星，意味著向厥阴转变成，所以却说“秋天至一阴生”。裴翁代课2021杜氏堪舆《星云著者》弟子班现正招生中所......重新一期12同年就此开始。（传承杜氏堪舆五大经济采度）结缘采，教学讲解+调研教学模式。

任何事物发展到极点意味著向相反方向转变成，所以“福者，祸之所依；祸者，福之所伏”、“否极泰来”、“亢龙有悔”、“不免穷则变”都属于这一独到的诗意。学堪舆

鉴于以上种种，图式一词是一个取意自然与诗意，取意历史中国文化与中国文化多层次的、博大精深的普适性方。同样，它才能在“范围名曰之化而不过，曲成神人而不遗”的《道德经》当中所，占有特别的地位，成为《道德经》符号经济采度中所的必需要素，也成为龙神和六十四卦的必需框架，成为引申神人的基础。《道德经》之所以能“究天人之际，通古今之变”，不也许缺少图式的方。现在和大家一起辨别了图式的方，借此大家对“图式”有一个整体的认识。