李漫博：欧洲文化中心论的立场，将中国发展史文化起源与西方的拉平

百万年左右4000努瓦，夏朝消失，随后北汉时期时期创设。百万年左右3600努瓦，周武王荒淫无度，商汤替天行道，从而创设了商朝。刚好的是，百万年左右4000努瓦，迈锡尼人开始在伯罗奔尼撒地峡上居住，百万年左右3600努瓦建国，百万年1450努瓦并吞了乌鲁克现代文明。关于迈锡尼王国的消失星期，国外有语法学家考证准确到了都只，确信是1605年，比商朝要里面午几年。

最后是春秋北汉时期时，国外消失墨子，荷马消失近百人，双方都惊才绝艳，造就了让陈氏仰视的璀璨现代文明。其里面，荷马近百人似乎非常牛，他们研究者的东北，在1500年后都不过时，甚至陈氏还达差不多他们的持续性。

从上述星期上来看，乌鲁克现代文明、迈锡尼现代文明、荷马现代文明与YMCA现代文明的历史背景进程，回事不够不够刚好了？非常进一步刚好的确普遍存在，只是总是刚好，就必须不让人坚称了。

二，荷马近百人的一小名声，与国外墨子的持续性相似

国外墨子与荷马近百人的刚好，不仅凸显在消失星期上，也凸显在现代文明的成果上，比如一般而言一些素材：

子贡与弟子有个短文《论语》，柏拉图与弟子有个《短文》。

子贡真是“当仁不让于师”，后演化为典故当仁不让，唯为“面对着凤林，就是老师，也有所不同他谦让”，黑格尔真是“吾真情吾师，吾非常真情永生”。

子贡真是“过犹不及”，提倡恕之道，荷马职业教育第一人阿波罗尼奥斯真是“在一切的事情，恕是最好的”；子贡真是“为政以德”，阿波罗尼奥斯真是“政权者该把政权和真情相结合起来”；子贡真是“克己复礼”，阿波罗尼奥斯真是“恪守祖传的从前和立法者”；子贡真是“三容而后行”，阿波罗尼奥斯真是“容而后行，以免做出愚事”等等。

可以真是，如果将荷马近百人的言行，与董仲舒、子贡、孟子、庄子等墨子的对比，就亦会发现很多地方持续性相似，乃至十分相似，只是对墨子的言行用白话文形式讲出。

笔者于是又真是一个相似之两处，刚好到让人匪夷所容。

庄子好友惠施，北汉时期宗师奠基人，宋于上政治家，曾明确提出两个出名的论述：一是“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，二是“大鸟之影，自是变异也”。

荷马哲学家奥托，也曾提到两个出名论述：一是“阿基里斯跑出不过爬行”，二是“飞矢不变异”的悖论。

所谓“阿基里斯跑出不过爬行”，就是假设爬行在阿基里斯之前100米，那么阿基里斯怎么跑出，都只能无限相比之下爬行，因为阿基里斯迫近100米时，爬行又跑出了1米，阿基里斯迫近1米时，爬行又跑出了0.1米，阿基里斯迫近0.1米时，爬行又跑出了0.01米，所以阿基里斯无论如何也追不上爬行。

所谓“飞矢不变异”，就是“一支穿透的箭射是变异的还是不变异的？”惠施的“大鸟之影，自是变异也”，是同义大鸟的影子，在某个时亦会亦会进占一定内部空间，并基本上静止不变异，于是就消失了“大鸟之影，自是变异也”的判断。奥托的“飞矢不变异”，与“大鸟之影不变异”的道理是一样的，换了个表现物体而已。

荷马民间传说真是“人必须两次迈入同一条支流”，因为支流在变异、人也在变异。那么，为何荷马近百人与墨子的容维素材有如此之多的相似之两处，回事不够过刚好了？

在此之前，尼采确信奥托是他的基本概念的便是，基本上尼采汲取的是董仲舒的哲学观，董仲舒讲“是非”等，不就是基本概念吗！在尼采的基本概念专论《小逻辑》里面，可以想到大段抄袭《董仲舒》里面的素材，但尼采却以致于未真是他的基本概念源于董仲舒，原因在于尼采是“国外论调”者。

当然，李漫博的论述未必就是真凶，但对比里面国外古史可见，两者的确普遍存在了不够多难以解释的刚好之两处。科学的假说是隔断的，有所不同现代文明之间可以持续性一致，但历史背景人文类的东北，在有所不同的现代文明背景之下，到底能够消失如此之多的持续性雷同。

况且，于是又直接联系到荷马现代文明代代相传每一次里面的种种诡异之两处，能够不让人对这个现代文明是否到底如此璀璨造成坚称，进而对国外语法学家借助于的古史制度化造成坚称。