弗洛姆：人们从未充分意识到无聊带来的痛苦

？在我们的社时会那时候，谁社会生活在穷困之那时候？那是一种什么样的穷困——多余的穷困还是依赖于于的穷困？非常简单来话里说，是好的穷困还是无用的穷困？我们的穷困时会所致不感爱好吗？穷困一定时会所致不感爱好吗？那么灿烂的、依赖于于的、丰富的穷困是什么样子的，才不时会所致不感爱好呢？辩论这个缺陷是这个讲者的旨其意所在。

让我先想到一与生俱来类文明学官能质的先期文章。因为我是一名人格分析学家，我一心在这些文章那时候再继续次说道人类文明学缺陷，我一心让你们想到好打算，以便我从一个特定的显然来演讲会，即人格分析学或分析人类文明学——它们的其意为大致不同。我一心非常简单地凯一下你们很多人都很与众不同的的路：以两种渠道、两种分析方法来科学研究研究人类文明的认知缺陷。目前，学术人类文明学主要从蓄意科学研究研究的显然来科学研究研究人，也就是是非的蓄意主义。这其显然，人们只科学研究研究能一心到和如此一来掩蔽到的可见的的路，也就是可观测和可衡量的的路。因为并不需要如此一来一心到和掩蔽到的的路，当然既并不需要观测也并不需要衡量，至少不够粗略。

人格分析学、分析人类文明学的分析方法是都有的。它有另一个目标。它不时会非常简单地从可一心到的立场来检查一个手势或蓄意。显然，它探寻的是这种蓄意的运动速度，以及这种蓄意所基于的动机。我来荐几个小范例。大家可以这样详细描述：一与生俱来深情着。这是一种可以被拍摄下的蓄意，可以被详细描述为身体运动等等。但是大家都发觉，商店那时候售货员的深情和你的敌人的深情的区别：一个竭力伪装敌其意的人的深情，和一个一心到你很欣喜的朋友的深情是都有的。人们发觉有数的都有并不一定的深情，它们看似的认知动机都有：尽管都是深情，但是它传达的其意为可以显然显然，没有人器材可以观测甚至显然是觉察到，只有一与生俱来能想到到这一点，不是什么器材，而是你自己。你不仅用你的脑干掩蔽，而是——用老套的话里来话里说——用你的心来掩蔽。你整与生俱来都明白引发了什么，并且一部告诉你这深情其显然什么。如果你对此没有人一部，那么你的社会生活那时候人为时会经历很多尴尬。

片子《享乐一段时间》短片。

或者我们用换一个显然都有的蓄意详细描述：一与生俱来吃掉的路。很话里说明，他吃掉着。但是他怎么吃掉的路呢？他狼吞虎咽。另一与生俱来吃掉饭的手段，让人看出他是一个比较沉闷的人，他注重干净，清空碗盘。而下一与生俱来不狼吞虎咽，不好色掉；他享用美食，集中精力于吃掉，这让他感觉到良好。

或者再继续荐一个范例：一与生俱来尖叫的时候脸时会涨红。人们话里说：他欣喜了。他一定是欣喜了。然后你仔细掩蔽他，问自己这与生俱来（不实在太可能你重新认识他）引发了什么，立刻你注其意到：他很惧怕，他很不安，他的不安只是他对不安的反应会该。然后你其意味看似时会看得微妙一点并其见到自己：这与生俱来实质上觉得无助和过分，他惧怕一切，惧怕整个社会生活。你从前早就掩蔽到了三种具体情况：他欣喜了，他惧怕了，他觉得一种深深的无助。这三种掩蔽都是准确的。但它们与其结构的都有层次有关。与无力感对应该的掩蔽最可贵地详细描述了这与生俱来正在引发什么；而只对应该到不安的掩蔽是最肤浅的。这其显然，如果你从前也很欣喜，除了在与你对话里的人躯体一心到一个欣喜的人都有，你看不到其他任何的路，那么你就时会尽量消除他。但如果你一心到了不安的看似是一个不安的人，一个感觉到过分为力的人，那么你就时会接近他，他的不安其意味看似时会因为他不再继续觉得严重威胁而平息。

从人格分析的显然来看，我们在这那时候辩论的所有段落，即从外部来看一与生俱来的蓄意，都不是主要的，当然也不是我们唯一与众不同的，而是这与生俱来有什么动机，什么其意图，不管是无其认知的还是有其认知的。我们探寻的是他的蓄意运动速度。我的一位同有事凯曼恩· 卡莱（Theodor Reik）曾自创过这样话说里：“分析师用第三只耳朵听得。”这是显然准确的。你还可以话里说——这是一个愈来愈古早的传达：他读出了字那时候行间的其意为。他不仅一心到了什么是如此一来描绘出给他的的路，而是他从描绘出的和可掩蔽的的路那时候一心到愈来愈多，即个官能的当前展示的的路，其那时候每个蓄意都是一个传达和显现出，它们却是受到既有个官能的简约。没有人一种蓄意不是某个特定的人显然的一种姿态，因此不共存两种显然不同的蓄意，就像极少有人是显然不同的一样。他们其意味看似相像，也其意味看似有血缘，但他们绝不时会显然不同。没有人两与生俱来荐手的手段显然一样，走路的手段显然一样，低头的手段显然一样。因此，有时你可以通过走路的手段认出一与生俱来，即使你看不见他的脸。坐姿和颈部一样，是一与生俱来的形态，有时甚至愈来愈具代表官能：因为人可以调整自己的颈部，调整坐姿却难得多。人可以用脸撒谎，这是人类文明的特征，他们比哺乳类有优势。用坐姿撒谎愈来愈不便，尽管也可以学时会。

片子《享乐一段时间》短片。

消费蓄意作为一个认知缺陷

在这些开场白之后，我从前一心把消费蓄意作为一个认知缺陷，或者愈来愈准确地话里说，是一个人格病理缺陷。大家时会问：这刚才是什么其意为？消费蓄意——每与生俱来都得经历。每与生俱来都要吃掉喝醉，要外衣穿，要房子住，总而言之，人们有需求并且花费很多，这就称之为“消费蓄意”。那么刚才是什么样的认知缺陷呢？这就是本官能——为了社会生活人们必须消费蓄意。但这那时候我话里说到了缺陷的关键：消费蓄意和消费蓄意之间也不是显然不同的。有一种消费蓄意是某种程度的，基于贪财。人们有一种越远吃掉越远多、越远偷越远多、占有得愈来愈多、应用于得愈来愈多的欲望。

从前你其意味看似时会话里说：这却说不正常吗？无论如何，我们都一心增大和缩减我们所占有的的路。缺陷至多是你没有人充分的钱，而不是增大和缩减的欲望有什么不对。我很明白你们很多人是这么一心的。但是我一心给你们荐个范例，这十分是那么非常简单。我就是指的是一个你们确实听得话里说过的范例，我期盼只有较少人；也这个范例。一个肥胖的人身高顶多过多，确实是生理特别的原因——我不一心在这那时候辩论这个。但荐例来说只有一个原因，就是他吃掉得实在太多。他这那时候吃掉一点，那那时候吃掉一点，最挚爱甜食，却是找的路吃掉。如果你愈来愈仔细观地察，你时会见到他不是显然在每一次地吃掉，而是贪财驱使他这么想到。他必须食用，他并不需要停下来，就像很多人并不需要停顿吸烟一样。你们也发觉戒酒的人时会立刻吃掉得愈来愈多。然后他们以“戒酒让人长胖”为自己辩解。这是为不用戒酒找借口的好分析方法之一。为什么？因为把腐肉放进嘴那时候、吞下腐肉的贪财，同食用、抽烟、酒醉或偷的路时传达的贪财是不同的。

如果一与生俱来贪财地、某种程度地吃掉、喝醉、抽烟，医师便时会警告他绝不再继续次这样想到，否则他时会死于脑溢血中风。我们幸运儿掩蔽到，这样的人时会立刻愈来愈人格上、不安、紧张、忧郁。这那时候显现出了一个诡异的关联：不吃掉、不喝醉、不抽烟其意味看似时会实在实在太不安。有些人吃掉或偷，不是为了吃掉或偷，而是为了自觉自己的人格上或忧郁歇斯底里。他们通过缩减消费蓄意来摆脱自己的歇斯底里。消费蓄意给他们所致自愈的期盼，有也许上，当贪财给与依赖于于时，忧郁或人格上的歇斯底里确实时会大为缓解。我们都是数人都并不需要推测，当我们觉得人格上或尴尬时，即使我们不是特别不止，我们也愈来愈容易去冰箱，吃掉点或喝醉点的路，也许能让自己平静下来。换句话里话里说，乳制品在现实那时候经常扮演着用药的主角——一种麻醉剂。这可比用药愈来愈实在实在太愈来愈佳，无论如何味道也更好。

片子《享乐一段时间》短片。

忧郁的人觉得内心疲惫不堪，就像瘫痪了一样，就像缺少活力一样，就像他缺少了某种让他观念活动的的路，从而并不需要正常观念活动。当他吸收了某样的路，疲惫不堪、麻痹和虚弱的感觉到其意味看似时会暂时逃离他，他时会一心到：我是一与生俱来，我占有一些的路，我不是一无是处。他用的路填满自己，以自觉内心的疲惫不堪。这是一个不作为的人，他怀疑自己是却是的，他通过消费蓄意和踏入消费蓄意人而想到了这种怀疑。

从前我用了“不作为的人”这个含义，你们时会问我这是什么其意为。什么是不作为，什么是尽力？首先，我要谈谈对不作为和尽力时下的明白，这一点你们都很与众不同。风靡一时的论者普遍认为，尽力是用以导向的、所需光能的蓄意，既可以是体力也可以是脑力社会活动，例如体育，荐例来说被明白为要么服务身心健康，要么有利于祖国声誉，要么使正因如此名、所致金钱。荐例来说，这十分是话里说对于训练本身的享用，而是一种特定的特性，人们从而有用以地进行时体育比赛。尽力的人是努力的人。在American，人们话里说这与生俱来“整天”（busy）。“整天”和“商务”（business）是同一个含义源。

按照这个论者，人们什么时候是不作为的？当没有人可见的理论上时，当没有人成绩被见到时。我专门给大家荐一个非常简单的范例：有一与生俱来看景致五分钟，半两星期，甚至一两星期，他什么也想要到，他只是就让。他甚至不合影，而是安静地沉浸在他的耳朵一心到的的路那时候，因此你其意味看似时会一心到他很诡异，确实，他的“大白”不时会被确实地称为一种尽力观念活动。或者（虽然这种仿佛在我们的西欧人文那时候十分常见）一个冥一心的人，他竭力其见到自己他自己，他的情意，他的歇斯底里，他的内心精神状态。如果他制度化地冥一心，其意味看似要花上好几个两星期。不明了他的具体情况，时会误以为他是一个不作为的人。他什么也想要到。不实在太可能他只是把所有的一心法都抛到脑后，集中精力于不去一心任何有事，就这么待着。对大家来话里说这听得进去确实很诡异。大家可以试一试，就两分钟,你时会见到这是多么不便，机智时会不间断兴起一些意念，你时会一心到各种各样的没法，都是十分不可忽视，而你却并不需要克制。因为你却是并不需要忍受枯坐着停顿直觉。

对于印度和那时候国的深远影响人文来话里说，这种冥一心是至关不可忽视的。幸而我们的具体情况并非如此，因为我们设想地普遍认为，我们却是必须想到一些有用以的没法，意在为了让，给与成果。但如果你将用以发为在一旁，那时候集那时候注其意力，耐心地练冥一心，你其意味看似时会见到什么都想要到时会让人神清气爽。

美剧《白莲花度假村》（第一季）短片。

我只是一心表明，在我们的现代语种应用于那时候，我们明白的“尽力”是想到一些有轻微特性的没法，而不作为也许毫无其本质，这是一种不耗损任何光能的消极。我们评估尽力和不作为，与消费蓄意这一敏感话里题相关：如果我们消费蓄意“无用的穷困”，我们表面上的尽力最后是不作为的。那么具备造就官能的尽力、“好的穷困”、依赖于于、抵抗堕落的理一心基本是怎样的，以使我们不显然是消费蓄意者呢？

尽力的人与不作为的人

从前让我们直觉一下在过往两千年那时候，亚那时候士多德、斯宾诺莎、海什、资本论和许多其他西欧思一心家所凯出的关于尽力和不作为的定格概念。尽力被明白为一种传达人内在自我认知的的路，它彰显了人类文明，所致了一预科班——无论是身体上和人性上，智力上和当代艺术控制能力上。当我说道人类文明固有的自我认知时，你们那时候的一些人其意味看似并不需要显然明白。因为我们荐例来说普遍认为自我认知和光能共存于机器那时候，而不共存于生物体那时候。如果人类文明占有超控制能力，他们的主要用以就是发明和操作者机器。我们对机器自我认知的自豪与日俱增，但对人类文明神秘自我认知的洞察力却在减弱。《安凯戈什》；还有话说里：“21世纪上有许多灿烂的的路，但没有人什么比人愈来愈灿烂。”这句话里对我们来话里说已不再继续有任何根本的其本质。在我们只不过，必经之路月底球的火箭经常比矮小的人类文明奇妙得多。在某种程度上，我们普遍认为我们用的现代的发明造就了比基督造人时愈来愈奇妙的的路。

《安凯戈什》，[法]让·阿努伊看似，郭宏安译，99人人 | 人民文学撰写社，2019年10月底。

当我们把爱好靠拢其认知和作为人类文明潜能的多种自我认知的的发展时，我们必须重一新直觉。不只是话里说话里和直觉的控制能力，还有获得微妙刻的洞察力，的发展愈来愈未成熟的控制能力，挚爱的自我认知或当代艺术的传达控制能力——所有这些都彰显了人类文明，并下次着被发挥作用。我在上文凯及的笔记笔下的尽力、观念活动，正是这些人类文明自己的发展、体现的自我认知，但都是被伪装或压制了。

我在这那时候凯及比尔· 资本论的名言里。大家慢就时会注其意到这是一个显然都有于在大学那时候、在平面媒体那时候、在宣传品那时候，左翼或右翼描绘的资本论。我凯及的是他1844年的《在经济上哲学古卷》（MEGA I, 3, p. 149）：

“若以而所人，人与21世纪的联系为人的联系，那么你并不需要用挚爱来中介挚爱，并不需要以重用来中介重用……如果你一心影响别人，你必须根本地上进和促进自己踏入一个能影响别人的人。你与人、与人为的每一种联系，都必须是你确实的与生俱来社会生活的某种特定传达，与你的人格对象相对应该。如果你挚爱而没有人造成对方反过来挚爱你，也就是话里说，如果你挚爱着，却并不需要给与相互的挚爱，如果你并不需要使自己踏入一个被挚爱的人，那么你的挚爱是无力的，是一种碰巧。”

大家可以一心到，资本论把挚爱话里说成一种尽力的观念活动。的通俗不时会用挚爱来造就什么，他们主要且却是只珍惜被挚爱，而不珍惜自己挚爱的控制能力，也就是话里说，用挚爱来激发相互的挚爱，从而所致一些一最初的路，一些还不共存的的路重回这个21世纪。这就是为什么人们也普遍认为被挚爱要么是一个伟大的刚好，要么是通过购偷任何其意味看似所致被挚爱的的路——从有用的漱口水到优雅的上衣或最低廉的汽车——来发挥作用的。漱口水和上衣刚才怎样，我也不实在太清楚。不过，有也许是许多女孩因为他们时髦的汽车而受到喜挚爱。必须补足的是，许多女孩比爱对汽车愈来愈与众不同。然后一切也许又步入正轨——除非过不了多久，这对男女时会一心到沉闷甚至惧怕，因为他们相互欺骗或者一心到自己受到欺骗。他们普遍认为自己被挚爱，但实质上他们佯装去挚爱，而不是主动去挚爱。

美剧《摩登情挚爱》（第一季）短片。

正因如此地，在传统其本质上，不作为不是就是指某人坐在那那时候直觉、冥一心或就让景致，而只是实际上显然反应会该或被驱使。

实际上显然反应会该是就是指：我们不一心想到，我们之所以尽力，是因为我们对焦虑、对堕落、对具体情况显然反应会该，因为我们早就习惯一旦发出适当的讯号，就所需想到一些没法。巴普洛夫的狗一见到曾在在喝醉水时响起的铃声就时会激发血糖。当它冲到饲料盆前时，它当然是比较“尽力”的。然而，这种尽力却是是对焦虑的反应会该，同机器一样调试。我们如今的蓄意人类文明学正是科学研究研究这一每一次：人类文明是一个反应会该官能的共存，焦虑激发，并实质性所致反应会该。可以用老鼠、小白鼠、兔子、人，甚至猫来想到这个（试验那时候），尽管看上去不便。用人来想到是最容易的。我们普遍认为，人类文明所有的蓄意大体上都是基于奖惩前凯的。奖励和受罚是则有焦虑心理因素，可以或许，人类文明的蓄意和任何哺乳类一样，打算想到他们给与奖励而想要到他们被严重威胁要受到受罚的有事。人类文明甚至不所需受到受罚，严重威胁本身就充分了。不过还是有必要恼人受罚一些人作为示范，这样严重威胁才不时会踏入扭曲的严重威胁。

从前我们来聊聊被驱动是就是指什么：假设我们一心到一个醉汉。他却是很“尽力”，他大喊大叫，就是指手画脚。或者一心一心那些处于自恋精神状态的人。这样的人过于尽力，他们普遍认为自己并不需要搭救21世纪，他们话里说着话里，发着电报，整天着跑腿。他们显现出出超乎寻常的尽力。但我们发觉，这种尽力的动力系统是酒精或躁狂患者脑干那时候的某种电化学紊乱。他们的体现也是倾向活跃的。

“尽力”显然是对焦虑的反应会该，或者以浪漫的基本被驱使，本质上都是不作为的，不管自己有多小题大想到。“浪漫”这个含义与悲伤有关。当你说道一个比较有浪漫的人时，你时会应用于一个相当矛盾的传达。施莱尔马赫（Schleiermacher）曾在话里说过：“怨恨是一种浪漫，它（使人）狂热地探寻带来悲伤的的路。”这不仅等同于于怨恨，也等同于于一切给人所致浪漫的的路：对理应该的执着、对金钱的执着、对自主权的执着、对腐肉的执着。所有的瘾都是制造悲伤的浪漫。他们都是被动的。拉丁“passio”（浪漫）和施瓦那时候的“悲伤”是一样的。我们如今的语种应用于在这一点上看上去混乱，因为浪漫被明白为比较都有的含意。但我从前不一心多话里说这个。

《人格在经济上学》，[德]韩炳哲看似，关玉红译，深知雅典人 | 那时候信撰写社，2019年1月底。

如果你只看那些显然反应会该的或被驱动的人的尽力——也就是传统其本质上不作为的人，你就时会见到他们的反应会该并没有人所致任何一最初的路，这是惯例。反应会该却是不同的：对于正因如此的焦虑反应会该不同。你很清楚最后时会引发什么。一切都是可以预测的。此处没有人个官能，自我认知没有人施展，一切也许都是程序化的：正因如此的焦虑，正因如此的特性。这也是我们在哺乳类试验那时候室那时候掩蔽到的老鼠的具体情况。正因如此的道理也等同于于蓄意人类文明学，其普遍认为人类文明主要是一种机制，他们时会对特定的焦虑显然特定的反应会该。明白这个每一次，科学研究研究它，并从那时候断定都能——这就是人们是非的科学研究。不实在太可能这就是科学研究。但它是在行人官能的！因为一个活人不时会以不同的手段反应会该。他每时每刻都是一个都有的人。他从不时会显然都有，也确实不时会显然不同。

赫拉克利特是这样话里说的：“不其意味看似两次踏入同一条河流。”因为“天人皆在流动”。我一心话里说：蓄意人类文明学确实是交叉学科科学研究，但它不是交叉学科人的科学研究，而是交叉学科被有意识的人用被有意识的分析方法进行时有意识科学研究研究的科学研究。它虽然并不需要凸显人的某些特别，但它不时会影响活着的人，影响愈加人官能的那都有。

沉闷是最可悲的不人道

我一心用一个在American纺织工业人类文明学那时候扮演不可忽视主角的范例来澄清尽力与不作为之间的区别。埃尔顿·怀特（Elton Mayo）名誉教授在被西欧电气母公司雇用时想到了如下试验那时候，用以是报告如何凯升匹兹堡惠特曼加工厂人文高度不高的女工的生产商率。以前人们普遍认为，如果早上给他们十分钟的休息一段时间，或者给他们十分钟茶歇一段时间，他们其意味看似时会社会活动得愈来愈好。这些人文高度不高的女工必须要想到一些比较单调的社会活动，也就是绕行线轴。不所需当代艺术，不所需动脑，它是你能一心象到的最被动、最单调的没法。以前，埃尔顿·怀特向他们解释了他的试验那时候，并首先打开了上午的茶歇一段时间。人们尽快见到生产商率凯升了。然后，他又设定了晨间休息一段时间，生产商率再继续次凯升。实质性的低收入时会所致实质性的生产商成本，确实弥补母公司因这些低收入带来的支出和损失惨重。

片子《罪恶之家》短片。

换作一名平常的名誉教授，他时会到这一步时就此结束试验那时候，并促请西欧电力母公司的董有事们通过损失惨重二十分钟的一段时间来发挥作用愈来愈高的生产商率。埃尔顿·怀特则都有，他忠心耿耿。他一心发觉如果他再继续次削减低收入时会引发什么。因此，他首先撤除了茶歇一段时间——产量再继续次缩减。然后他撤除了晚上的休息一段时间，产量仍在再继续次缩减。后续操作者和特性同上。就这一具体情况，一些名誉教授时会耸耸肩话里说：好吧，可以看出这个试验那时候十分具备话里显然。但居然有一个一心法出从前我们脑那时候：不实在太可能这是人文高度不高的女工们有生以来第一次对他们在加工厂那时候所想到的没法与众不同。绕行线轴依旧单调乏味，但他们早就被加进了这个试验那时候，所以他们一心到他们在一个密切相关那时候体现了作用，他们所想到的贡献不仅对某不知名厂主的利润很不可忽视，而且对既有职工都很不可忽视。怀特并不需要假定，正是这种其意一心不到的爱好，这种专业官能，而不是清晨或上午的休息，使社会活动愈来愈有成效。

这为一最初直觉手段给予了自始和动力系统：凯升生产商成本的动机愈来愈多地在于对社会活动本身的爱好，而不是休息、加薪和其他低收入。我只是一心意在展示尽力和不作为之间的关键官能区别。只要女工们不与众不同，他们就是不作为的。在他们参与试验那时候的那一刻，一种协力的感觉到在他们躯体油然而生，他们愈来愈尽力并且根本原因扭曲了他们的消极。

从前让我们来看另一个非常简单得多的范例。大家试一心，有一名旅游者——手那时候当然背着单反——带至某个地方，一心到一座山、一片湖区、一座庄园、第一场展览。但他实质上并没有人如此一来游玩，而是从一开始就通过即将拍摄的相片来看。对他来话里说不可忽视的自性是被详细描述、被集中于的自性，而不是展从前他竟然的自性。图像作为第二步，迟至第一步游玩本身。如果他的柜子那时候放入这张相片，他可以把它给他的老朋友看，就好像他自己造就并详细描述了这21世纪毗连，或者他十年后仍记得他以前在哪那时候。确实，相片作为人工的认知，取代了原始的认知。许多旅游者甚至连原话都不原话一眼，便尽快拿起器材，相比之下优秀的摄影师时会首先接收他最后用单反拍摄的段落，也就是话里说，首先与他最后拍摄的段落激发联系。

这种“优先掩蔽”就是一种尽力蓄意。这种相似之处并不需要通过试验那时候来观测。但是你可以从他身上的神情看出这一点：一与生俱来因为一心到漂亮的的路而欣喜。他其意味看似时会拍，也其意味看似不时会。也有一些人（当然只有少数）愿意合影，因为相片时会破无用清醒。在相片的帮助下，你一心到的只是一段清醒。但如果你那时候在没有人相片的具体情况下回忆话里说景致，那么它时会在你身体那时候重生。直到你一心到景致神态地展从前你竟然，景致就回来了。这不显然是一段像背书一样的清醒的紧接著，而是你自己重一新造就景致，你自己制造这种印象。这类尽力的基本使人人格焕发、如沐春风、经验丰富；而所有的不作为都使人无精打采、歇斯底里低落，有时甚至看似憎恨。

片子《书店》短片。

设一心你被请来转入一个娱乐界。你早就确实地发觉这人或那人时会话里说什么，你时会话里说什么，然后他再继续却说些什么。就像在机器21世纪那时候，每与生俱来都话里说得很清楚，也很标准化。每与生俱来有自己的论者，他们的一心法。没法也没有人引发——当你重回家时，你的内心深处时会觉得比较疲倦。当你处在娱乐界的时候，你其意味看似看起来比较温柔和尽力：你话里说话里和你的对谈者一样，不实在太可能你甚至体现愤怒；但这始终是第一场看似不作为的对话里，因为对谈的双方就像焦虑和反应会该一样话里说着自己的段落，不断地重复应用于播放着破损的、陈旧的唱片；没有人什么一最初路一般来说，只有纯粹的沉闷。

在我们的人文；还有一个诡异的有也许，那就是人们没有人充分其见到自己沉闷所致的悲伤。如果有人被分开囚禁，而且这与生俱来不管出于什么原因，不发觉凭一己之力能想到些什么，之后他就时会一心到，如果他内心没有人一心法，去想到一些鲜活的有事，去一般来说一些的路或者附身自己的意念——那么他就时会一心到沉闷是一种从前、一种负担、一种瘫痪，这些他自己也并不需要解释。沉闷是最可悲的不人道。它比较的现代，比较猖獗。受沉闷支配却并不需要保护自己的人感觉到就像一个严重忧郁的人。为什么都是数人都没有人其见到自己沉闷是多么恶劣，多么悲伤？

我普遍认为这个缺陷的解法很非常简单：如今我们生产商了很多人们可以做的的路，帮助人们借助沉闷。人们要么服用麻醉剂，要么酒醉，要么从一个鸡尾酒时会到另一个鸡尾酒时会，要么和妹妹争吵，要么被平面媒体充分利用注其意力，要么执着官能社会生活来掩盖沉闷。我们的许多观念活动都是为了消除沉闷的歇斯底里被唤醒。但绝不想到当你看了一部愚蠢的片子或以其他手段自觉你的沉闷时经常显现出的可悲感觉到，也绝不想到当你其见到自己这实质上是比较沉闷的，你没有人并用一段时间，而是消磨了一段时间而激发的愧悔。这在我们的人文那时候很诡异：我们想到任何有事都是为了搭救一段时间、节约一段时间，可如果我们搭救了或耗用了一段时间，却又将它消磨上来，因为我们不发觉如何并用它。

本文段落经撰写方授权选自《以人类文明的另行》。

中文翻译笔记/[美]艾那时候希·科里

摘编/青青子

编辑/青青子

导语都有校订/李铭

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