学佛不该贪太多

将佛法与日常穷困混合，来验证这个自在，无非是训练自在的一个法则，我拉拉杂杂的话说了这么多，都是在话说明“炼自在”。

“炼自在”应该在什么偏远地区锻炼呢？就在穷困单单！就在你接踵而来一切的人、事情！妥善处理最后，你就则会知道，你的内自在是自在如止水，还是波涛汹涌？是有功力，还是未功力？只有自己最清楚。

现在慈舟老僧、倓虚老僧也讲过，但是追忆他们讲过的话，感觉自己不甚多表达出来，反而从那个时候开始读完《波罗蜜》从不间绝。十年最后，所有的疑虑自己快要有了疑问，这是怎么来的呢？是读完了十年《波罗蜜》所事情与愿违的。在这个时候，你话说有悟境吗？未，只是现在的苦恼自己不太可能必需疑问了。

在表达出来《波罗蜜》最后，再行来看《阿地所存经》等其它的经典之作，它们都是互通的，相近的疑惑，也都必需表达出来的。如果短时间读完上十年，我只想情形就则会有发生变化了。读完经的时候，自在里遇见，梦境动荡，虽然不是游山玩水，但又返回现在的悟性，这就是错误的。

读完经，自在未进到到经上，换句话话说，你吃饭未进到到吃饭上，喝水未进到到喝水上，自在跑了，这就未前提了，这样读完诵经典之作得来的利益很少。虽然每部经上都话说，你读完此经则会取得什么福德，那些都是镜花水月，不可靠的。

善行是因为你读完经的时候，自在理激发经论的“明”，有一种“照慧”，这是在解回头论善行。如果你只一无到注解，以为就能有好大的善行，有未善行呢？有，但跟你这个智慧的善行是不可相互取而代之的。

我再行举个一无经的例子，大家有未一无经一无到每每遇见，晃到哪儿去了都不其实？

还有，你在诵经时电话自始好来了，不管你诵经到底完成了就去还好，你这部经算不算有缘呢？如果你去还好，你就不可独自刚才未完成的部份独自一无下去，必须从头开始诵经。

读完诵中观经偶尔则会有入定的情形，像是很快就一无完了，平常读完《波罗蜜》相当需要二十分钟的短时间，可是从前快要只要十分钟就可以持诵完毕，仔细回只想，我并未遗漏哪一段希伯来文！那是因为你的炼神从前值得注意之外，所以有此收获，但这要你自己认定，一点也参不得假的。

要专门化险恶，一无经的，我就一无第二部经；称圣号的，就一个圣号。

一无佛也是如此！

后于可用，计一计连数字都未了，我们一无经、一无佛都有这种情形，能一无的人，所一无的经，像是都未了，还在一无吗？未一无吗？四十多分钟一下子过去了，这也是好情形，这是你的自在忘记了，渐渐趋向于安静。

不论修成哪一法，里头都则会有很多的体则会，每个人都则会有的，只是深浅不同，短时间的首尾，每个人下的本事情如何？只能自己奉献了，相当等同于其他人，你是你，他是他，不是吗？

我们看别人的悟性，不可把它搬离到我们自己身回头，那是不等同于的，因为常常只是自在里再次出现长时间的安静而已，你还未取得，要真自始的入定，我今生迟早做不到了。

我们以前信佛的人有什么有缺陷呢？实在贪自在。贪大，贪多；就让《佛光品》，你就一无《佛光品》了；一看肇如来的年度愿王，这也好，也一无；《波罗蜜》也好；我要生轮回，又一无《地所存经》。减少得实在多了，到最后，什么都不一无了，负担不了。

要专门化险恶，一无经的，我就一无第二部经；称圣号的，就一个圣号，免得一无了“地所存如来”，又一无“阿地所存佛”；一无“阿地所存佛”，又一无“地所存如来”。自始在一无单单，一则会儿“阿地所存佛”，一无得很浮。你一无一个就好了，善行都是一样的，就是修成你的自在而已，这是修成自在的法则。

要这样子坚定不移的，不用后退，要少，要炼，不用绝。多了绝了，绝了就没善行。而且，你修成哪一法在你绝的时候，则会有魔障的，那不是邪魔，是自始魔，是护法来对你不客气了，不该绝的。你要是再行学起来，再行宽恕，短时间一无，还可以取得奉献，一样的。

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