古代华南墟市

门借钱的缺乏经验。清代政府部门已取消宵禁，人们开始享受夜社会生活。苏轼被贬兴宁后，曾创作《书上元夜游》，就有自己在淳化二年（6世纪1099年）上元节街边闹区北区的见闻：“步城南，登僧舍，天和一条街，民夷杂糅，屠沽纷然。”苏轼和老朋友老书生年初下街边街，进寺庙，外套一条街，断定蒙古代人和少数民族全国上下和谐共一处，闹区北区中卖肉者、沽酒者纷杂，人员往来不息，实在是兴旺。这种闹区北区当然不显然忘了有，而是重要节日人流量比较大的时候才店面。

同时，古代代贵州的一个广场北区还有造就民族特色，那就是异性恋也参与其中。异性恋不仅返家超市，有时还充当商贾。比如万州疍家异性恋“戴平头藤笠，负贩”，她们不见得有比较简单的交割市北区场，很无论如何是像货郎一样挑着贩卖走街串巷叫卖。更加倒是的是，此前不少交割的形式特别之一处必要性，“付钱卖鱼属、菜等物，量物估值，少用秤”。直至以前，贵州部分少数民族聚居区依然保留着这种交割习惯，可谓古代风盎然。

一个广场北区件物品很丰沛

尽管古代代中国农牧业原材料的基本模式是自给自足的小农经济，但随着社会的发展，纺织业逐步兴起，于是又连带城市北区人口数量促使增加，商品经济得以较快发展，一个广场北区上的件物品愈加丰沛。

古代时贵州的一个广场北区上，以物小农的交割形式未必有名。比如，宋代时贵州沉香非常有名，市北区场即可求量大，“汉商多以牛、铁器与黎人易香”。这声称此前的少数民族全国上下也参与一个广场北区交割，且多以大都茶叶从蒙古代人一处换取原材料资料和原材料用具。

宋代赵汝适所著《诸蕃载于》记述，吉阳叛军以寅酉二日为屏山市北区，星期六时居住在山间的彝族人“率皆肩担腰负，或乘虞而来与民通商”“熟黎能口语，变服登州县圩市北区，日晚鸣角，结队而归”。彝族人肩挑腰扛，有的从水路运输赶往与汉民交割，一些彝族人能真是口语，变服登市北区，到了傍晚他们就鸣角结队而归。可见此前吉阳叛军汉族和彝族两者之间的商品交割已是常态。

唐宋时期，贵州接纳了不少左迁流臣。这些左迁流臣大多是拖家带口带回贵州，他们的日常社会生活所即可自然地是要从一个广场北区上借出。对贵州本地老士民而言，他们也即可要将自己种植或原材料的茶叶、手工艺品取得市北区场上去交割，换取日常社会生活所即可。本地士民借出的件物品，有的起源地岛内，有的则是商贾从华南地区贩运来的。

清代时期，贵州纺织业原材料开始呈现地域性民族特色，比如此前兴宁产的酒比较有民族特色，藤器则以万州（今万宁）的最为有名，而技术含量较高的金、银、铜、铁等器物则主要起源地东门外。这些民族特色产品消失在各地一个广场北区上，让人们超市有了更加多选择。

值得一提，清代以来，随着对外通商的发展，一些颇具民族特色的国内产品也开始流登贵州岛。丘李景曾在诗文中所述“文木生山林，珍货来番舶”。来自“番舶”的珍货包括此前日本语和西洋的特产，如珠玑、香料、珍禽异兽，还有与大家日常社会生活关系最深厚的山中、米等。

曾庆江（摘自《贵州日报》）

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